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李贽哦一声，不再说话。
一会的功夫。
袁洪愈姗姗来迟。
是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。
“裕春公。”
“袁公。”
不少认识的人纷纷见礼。
薛应旂朝其点了点头。
王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”
袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”
说罢，几人齐齐落座。
只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”
他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”
“也算是做个热场了。”
李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。
薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。
台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。
王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。
见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。
他清了清嗓子，开头诵道。
“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。
我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”
“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。
我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”
“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”
这一句话出口。
场面瞬间安静了不少。
连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。
尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。
倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。
“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”
“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。”
“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。”
“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。”
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