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但不管怎么说，可口可乐公司在这一过程中赚了大钱。
我想，如果一家实力雄厚的大公司不做牛肉而是做狗肉生意，肯定也会全力打造出一个吃狗肉高贵的文化潮流，让很多广告商、记者、学者、艺术家、政治家来为他们冲锋陷阵。
这不是不可能的。
如果韩国有了世界经济霸权，如果韩国比美国还牛了，肯定就要这样去给欧美人民洗脑，还要逼着他们换嘴。
王尧：也许我们对一种文化现象，对一种生活方式，并不需要加以指责，但是与之相关的精神问题、灵魂问题是需要关注的，它还涉及到部分地区进人第二次现代化以后的诸多社会问题。
韩少功：吃狗肉和吃牛肉，其实都可以。
问题是权力和资本为了实现霸权和牟取利益，会有意地制造一些文化潮流，力图控制社会和每个人的人生，这个时候就特别需要一种警惕了。
符号性压迫和符号性剥削，同样是压迫和剥削，只是采取了间接的方式。
这是我们中国开始进入现代化的转型过程中会遇到的问题之一。
不是哪一个行业或者哪一个领域的问题，是牵涉到所有行业和所有领域的问题，当然也值得文学工作者关心。
^王尧：这与符号本身的变化有关。
以前通常是语言文化符号，现泰是视觉文化符号，以影像为中心的视觉文化符号和语言文化符号无法比拟。
韩少功：眼睛当然是感官之首。
中国人就信“眼见为实，耳听为虚”
。
我们口语中常说“看法”
“看问题”
“观点”
“人生观”
，这个“看”
与“观”
都是指视觉，用得这么广泛，可见人们对视觉最为信赖。
英语说“我明白了”
，会说成Isehsee就是“看见”
，是“理解”
“明白”
“懂得”
的同义词，可见视觉有其他感觉所没有的特殊强势地位，对心智的刺激和介入功能最强。
王尧：电子信息比印刷信息传播更快，也是一个新的变数。
韩少功：电子传媒技术已经造成了很多新的后果。
比方说，文化的地域性开始削弱了。
以前中国文化与英国文化的差别多大啊，但现在中国孩子与英国孩子穿一样的衣服，中国妈妈与英国妈妈同样担心孩子成天玩电游，教训孩子的腔调也差不多。
与此同时，文化的代际性倒是大大增强了，一个父亲可能已经听不懂孩子的常用语，一个弟弟也可能对哥哥喜欢的音乐大为陌生。
这种情形在古代恐怕难以想像。
这就是说，电子文化因其传播快和覆盖广，正在瓦解空间的壁垒，但同时造成时间的壁垒。
以前的文化研究只注意划分“英国文化”
与“中国文化”
，“湖南文化”
和“江苏文化”
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