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当然，这里也隐含着宁可犹豫、不可独断的一种态度。
历史可能就是这样的，整合、破碎、再整合、再破碎，交替着向前发展。
如果我不是太弱智的话，肯定也不会永远停留在某一种叙事方法上。
言人之所少言
王樽：您在《暗示》中写到了“文革”
但似乎写得并不残酷，是出于什么样的考虑？
韩少功：应该说，这本书里的“文革”
也不乏残酷，比如老木的“军装事件”
和“逃港事件”
，还有一些人的死亡等等。
但一写“文革”
就要抹鼻涕，就要捶胸顿足哭天抢地，是一种可疑的套路，恐怕不宜成为这本书的重点。
我的重点，是想把“文革”
说得复杂一点，言人之所未言，言人之所少言。
比如说“忠字舞”
。
“忠字舞”
是怎么回事？当时为什么那么多人热衷于跳？这里面的原因可能很多。
最表面的层次，是当时的奴化教育和意识形态宣传。
但下面还有隐秘层次，比方说那时的娱乐活动匮乏，对不少人来说，跳“忠字舞”
就是为了娱乐，与当代青年跳国标舞和迪斯科差不多。
又比方说，那时候文化禁闭很厉害，有些人就用“忠字舞”
来包装艺术追求，所谓借尸还魂，大红伞下搞点自由化，构成了特定历史条件下的一种文化策略。
历史其实就是这样复杂的，不像“伤痕文学”
说的那么简单。
不久前，很多人怀旧，唱一唱“样板戏”
，唱一唱“语录歌”
，有些文化人就绷紧政治神经，拉响政治警报，惊呼“文革”
回潮，打一场上纲上线的口水仗。
其实事情有那么严重吗？以这种认识来对待历史，来处理现实问题，是不是使我们对人性和文化的认识显得过于幼稚和偏执？我相信，有些“文革”
过来人，可能不过是在“忠字舞”
的音乐中谈过恋爱，所以现在一听到“忠字舞”
的音乐就有些感怀，情不自禁地重温青春，如此而已。
这与“文革”
思潮有多大关系？相反，政治过敏症本身倒有点像“文革”
吧。
伟大的作家令人绝望
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