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现在有一些说法，说“诗到语言止”
，说“文学的全部只是语言”
。
我赞同这些人重视语言的态度，但怀疑这些吓人的说法，因为我怎么听，也只能听出一种对着镜子千姿百态的味道。
王尧：《马桥词典》让我们体会到语言在认识过程中起到非常关键性的作用，一些语词不在我们的知识系统中，被屏除在外，反映了我们认识的局限。
“马桥”
的语言在你的笔下整理出来，让我们看到另外一种人生。
韩少功：《马桥词典》是对语言的微观调查，当然也会涉及到一些语言规律，比方说你说到的语言与知识系统的关系。
语言是生活的产物，因此一个词里经常蕴藏着很丰富的东西，比方历史经验、人生智慧、意识形态、个人情感与社会成规的紧张关系。
语言并不完全是自然的、公共的、客观的、中立的、均衡分配的什么东西，而是一份特定的符号档案。
我在蒙古的时候，知道蒙古人有关马的词汇特别多，一岁的马，两岁的马，三岁的马，如此等等，都有不同的名字。
三岁的公马，三岁的母马，也有不同的名字。
这在非牧区是不可想像的事情。
我在《马桥词典》里写到一个“甜”
，写到马桥人把很多美味都归结为“甜”
。
为什么会这样？是马桥人味觉迟钝吗？是马桥人语言贫乏和孤陋寡闻吗？可能事情并没有这么简单。
从这一个词切入进去，我们有可能走进一个社会的、政治的、经济的、心理的、文化的大课堂。
王尧：《暗示》则是另外一种方式，是不是可以看成对《马桥词典》的补充？
韩少功：写完《马桥词典》以后，我感觉有些生活现象从语言分析的这个框架里遗漏了，或者说没法放入这样的框架。
比方说“言外之义”
，既然在“言外”
，你怎么去认识它？它是怎样存在的？又是怎样进入感知的？这时候我就想到了具象，也想到了语言与具象的关系。
我觉得具象分析可能是另一个框架，并且与前一个框架有形成互补的可能。
走到这一步，我当然需要展开对语言哲学的反思。
王尧：语言学，语言哲学，在相当多的一些国家人文学界成为了一门显学。
韩少功：大概自维特根斯坦开始，西方很多哲学家把哲学问题归结为语言问题，于是潮流大变，哲学家都成了半个语言学家，被人称之为“语言学转向”
。
说实话，我写《马桥词典》就是多多少少受到了这一思潮的启发。
但构想《暗示》的时候，我缺乏这种依托了，找不到现存的理论路线了。
我读过国内外一些资料，没有发现多少用得着的东西。
阿尔都塞、拉康、福柯谈到过“非言说”
的语言禁区，都只是从意识形态压迫这方面立言，只是我关心范围的一小部分。
倒是中国汉魏时期王弼等人的“言象意”
之辨，还能给我一点点线索。
我咨询过一些专家学者，包括刘禾。
她说你这个思路很有意思，可以大胆走下去，最好能写成一本理论。
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