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其实，《马氏文通》也只是取了西语语法的一部分。
我读过一本英文版的语法书，是一本小词典。
我特别奇怪的是：在这本专业词典里面，“象征主义”
“浪漫主义”
“现实主义”
“典型环境和典型性格”
等等，都列为词条。
这也是一些语法概念吗？为什么不应该是呢？在语言活动中，语法、修辞、文体，三者之间是无法完全割裂的，是融为一体的。
语法就是修辞，就是文体，甚至是语言经验的总和。
这种说法离我们的很多教科书的定义距离太远，可能让我们绝望，让很多恪守陈规的语法专家们绝望：这浩如烟海的语言经验总和从何说起？但我更愿意相信：要创造更适合汉语的语法理论，一定要打倒语法霸权，尤其要打倒既有的洋语法霸权，解放我们语言实践中各种活的经验。
中国历史上浩如烟海的诗论、词论、文论，其实包含了很多有中国特色的语言理论，但这些宝贵资源一直被我们忽视。
瑞士是个小国，但有四种官方语言，差不多每个人都得习惯多语种的交际。
这个地方是最应该出语言学家的，后来果然就出了一个，叫索绪尔，Saussure。
此人写了一本《普通语言学教程》，对西方现代语言学有开创性贡献，包括创造了很多新的概念。
他不懂汉语，虽然提到过汉语，但搁置不论，留有余地，所以在谈到语言和文字的时候，他着重谈语言；在谈到语言的共时性和历时性的时候，他主要是谈共时性。
他认为“语言易变，文字守恒”
。
那么世界上最守恒的语言是什么？当然是汉语。
如果汉语不能进人他的视野，不能成为他的研究素材，他就只能留下一块空白。
有意思的是：我们很多人说起索绪尔的时候，常常不注意这个空白。
在他的《普通语言学教程》以后，中国人最应该写一本《普通文字学教程》，但至今这个任务没有完成。
索绪尔有个特点，在文章中很会打比方。
比如他用棋盘来比喻语境。
他认为每一个词本身并没有什么意义，这个意义是由棋盘上其他的棋子决定的，是由棋子之间的关系总和来决定的。
“他”
在“它”
出现之前，指代一切事物，但在“它”
出现之后，就只能指代人。
同样，“他”
在“她”
出现之前，指代一切人，但在“她”
出现之后，就只能指代男人。
如此等等。
这就是棋子随着其他棋子的增减而发生意义和功能的改变。
在这里，棋局体现共时性关系，棋局的不断变化则体现历时性关系。
这是个非常精彩的比喻，让我们印象深刻。
那么汉语眼下处于一个什么样的棋局？外来语、民间语以及古汉语这三大块资源，从白话文运动以来发生了怎样的变化？在白话文运动以后，在经过了近一个多世纪文化的冲突和融合以后，这三种资源是否有可能得到更优化的组合与利用？包括文言文的资源是否需要走出冷宫从而重新进入我们的视野？这些都是问题。
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