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若是被孽镜映照了自身照影进去，难免受其评判善恶功过，不知会落个甚么境地。
戚泽端详孽镜半晌，不愿平白招惹，当即退出了石殿。
来至殿外，孽镜镜光不见，才觉好受了些，戚泽也不敢放松法力输出，依旧催动佛火金焰。
费了不少功夫，才将这一片石殿转过。
石殿群大小殿宇共有数百座之多，俱是空空荡荡，倒塌净尽，似乎有甚么绝世大能交手，刻意要将石殿破坏。
不过那孽镜倒是照常工作，也未被人打碎。
戚泽知此镜看似有形有质，实则是大道之力映射而成，就算是障法天魔王或是玄武那等级数来了，也损坏不得。
除非是道祖佛祖或是无始魔主那一级数出手，方有可能。
因有孽镜存在，石殿群中并无一个孤魂野鬼敢来，躲都来不及，生怕被镜光一照，挪移到了其他地狱受苦。
戚泽倒也清净，思索片刻，便自落座下来，静坐思维。
反正他要重修佛法，此地寂静，又有孽镜“护法”
，不惧野鬼骚扰，倒是一处极好的闭关之地。
戚泽将五十阴魔图与九层浮屠摆在地上，古灯檠依旧高悬头顶，洒落点点佛火，开始着手梳理自身所学。
小无相禅功潜力垂尽，要想补全，以戚泽如今修为绝不可能，除非有阿罗汉或是大菩萨果位修士出手重新推演。
因此戚泽只能放弃这一部禅功，再觅另一部功法，接续修行境界。
戚泽早有准备，当初为悟得三身之法，曾遍阅前世记忆，彼时才发觉前世之时他曾读过一部《瑜伽师地论》！
此经为唯识宗根本经典，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。
瑜伽者，即是禅定或止观之意也，此经之中阐述修行者所需经历的十七种境界，亦即十七地，故亦称《十七地论》。
九识法门本就是唯识宗根本观点，这部《瑜伽师地论》正与此法一脉相承，戚泽当时发觉，心生欢喜，已有改换法门之心。
月惠禅师创小无相禅功之意，想必是指点后来行者一境一境修持，九识发现，从而证就无上菩提。
戚泽改修《瑜伽师地论》，从证就九识之法上，不但无有冲突，反而更是顺畅。
这部《瑜伽师地论》前世由佛门大德玄奘法师翻译而出，汉文译本共有一百卷之多，可谓卷帙浩繁。
戚泽前世有一日闲极无聊，去图书馆中翻阅了此经，区区一日功夫，自然不能尽数阅览，只瞧了几卷而已。
不成想便是当日无心插柳，才得今日通天大道。
虽只观瞧了几卷，却是前后跳跃而观，内中有许多涉及九识之论述。
戚泽这些时日便在努力回想，将所观经文整理了一番。
他先入于定境之中，一心不乱，默诵《瑜伽师地论》残篇，待得诵持七遍，再无遗漏，方才开始参悟。
好在他有小无相禅功根基，已证眼耳鼻舌身意六识，根基稳固，残经虽是不全，亦可为他修行之佐证。
前世翻阅《瑜伽师地论》时，曾见末那识、阿赖耶识之记载，此刻他要下手修行的便是第七识末那识！
此识之说记载于《瑜伽师地论》第五十一卷、六十三卷之中，此识以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。
末那识译为意。
意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。
我法二执之根本也。
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