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据说，阳明晚年出征思、田时，这二位弟子都侍于天泉桥上，各搜沥所得以乞师尊的质正。
其时德洪以下列四句作为师门教法：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王畿却以为这是阳明的权法（即方便说），他自己却说出了下列四句：
体用显微只是一机，心意知物只是一事。
若悟得心是无善无恶之心，则意知物俱是无善无恶。
说完了后，就请阳明下判断，阳明却说这二面都为他平生教法，对“上根人”
用王畿所谓四无说，对中根以下人以德洪所谓四有说，然世人上根甚少，故四有说亦不能废弃也云云。
细心地研究这个传说可知钱、王二人其所悟道实有大大的悬隔，大概钱德洪是以严守师说而论及意念之发动，则教人判断善恶、去恶就善，而畿则以意念之发动当为权法，即从本体上入悟，倡顿悟之学，是以王氏是以阳明之学更进而接近禅道的人。
《明史》亦有一节描其讲学情形云：善谈说能动人，到处听者云集，每讲皆杂以禅机亦不自讳也。
王艮，泰州人，字汝止，称曰心斋先生，据云其门徒之多可与王畿伯仲云。
不过艮在师事阳明之前已先具成见，盖未必尽以师说者。
《明史》评之云：“艮本狂士，往往驾师说上之，持论益高远，出入于二氏。”
由此可见其一斑，大概王畿、王艮都是凌驾师说而加以新说者，黄宗羲的评语曾说到这点。
他说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪，而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。
泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，益跻阳明而为禅矣。”
（《明儒学案》三十三）王艮门人为徐樾，樾之门人为颜均（号山农）、何心隐和罗汝芳等。
颜均说：“性如明珠不染尘埃，所以，性而任其自然，即人间之道，先儒所教，皆障道者。”
其弟子何心隐也这样说：“凡有理则必有事，是故理显于事时则为象形，事藏于理时则代无声无臭之超感觉的。”
又说：“周茂叔等教人无欲，然人心乃不能无欲。”
（《明儒学案》三十三）比之这些意见更进一步的，就是李卓吾的猖狂放肆的见解。
李卓吾晚年为僧，曾著《藏书》《焚书》《卓吾大德》《观音问》等书，溺于佛教而贬孔子之家法，出入庵院，诓骗妇女，遂为有司所刑。
（《日知录》十八）
徐樾之门人有赵贞吉（号大洲）（据李贽说），亦溺于禅教，力言禅决不碍入道云。
贞吉曾综括古今之书而为内、外二篇，内篇名曰《经世通》，其中分史与业二部分，外篇叫作《出世通》，分为说和宗二门，说门解明经律论，宗门则记述着单传直指之宗云，由此可见其醉心禅道之一斑。
又曾有德清、蔡子木者问道于贞吉，他于是示之以七图而教之云，这个七图大概学自禅家伪仰宗里以图相示教旨的意义。
（《明儒学案》三十三）
颜均弟子又有罗汝芳近溪其人者，据云亦能继其学，他也是把阳明学说禅宗化的人。
颇能得其祖师禅道之精华云。
近溪门人又有杨起元，他以为明德之本体人人皆同，是以为学之道最要者在人自识其本体。
这也可以说是以释氏之作用而解说王学的一种。
（《明儒学案》三十四）
由是可见，阳明之学自王畿、王艮以下已逐渐禅宗化，至其极端，则为李卓吾主放纵无耻之行，王世贞云：“今之学者偶有所窥，则欲尽废先儒之说而出其上，不学则借一贯之言以文其陋，无行则逃之性命之乡，以便人不可诘。”
这可以说是针对当时学风的一种评论吧。
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