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扬雄，蜀之成都人，天凤五年（公元18年）年七十一岁逝世的学者，与古文经学的泰斗刘歆同时。
刘歆，由于倡导古文学，使前汉以来的经学一新；扬雄，著《太玄》及《法言》二书，以救时弊。
《太玄》，模仿《易》而作，《法言》是以类似《论语》而作的著作，但他的《太玄赋》中说：“观大易之损益兮，览老氏之倚伏，省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。”
由这句话来看，《太玄》的思想，是折衷了《老子》与《易》的。
又《太玄·玄莹》篇中说：“夫作者贵其有循而体自然也。”
由这句话来看，这是采择《易》《老》的自然因循之教的。
换句话讲，他是采纳《老子》的哲学而把《易》改作了的。
那么，他有什么必要，把《易》改作呢？《法言》说明这一点说：
或曰：“述而不作，玄何以作？”
曰：“其事则述，其书则作。”
或曰：“《玄》何为？”
曰：“为仁义。”
曰：“孰不为仁？孰不为义？”
曰：“勿杂也而已矣。”
（《法言》五《问神》）
这个所谓“勿杂而已矣”
，是表示他作《太玄》的目的，这是想救那堕落到谶纬中的经学之弊的。
于是，又说：
这里所谓“以天占人”
，是指那由于天的灾异以判断人事的吉凶的谶纬家的。
所谓“以人占天”
，是说应该修人事以知天道的，是想打破当时的弊害的。
他又说：
或问：“人言仙者，有诸乎？”
“吁，吾闻伏羲、神农殁，皇帝、尧、舜殂落而死，文王，毕；孔子，鲁城之北。
独子爱其死乎？非人之所及也。
……”
……有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
（《法言》十二《君子》）
这是排斥淮南末流的神仙家说的。
因为，他是救当时经学的堕落及斥淮南门下的怪说，而使归于孔子之道、五经之说的，看了他说的“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
后之塞路者有矣，窃自比于孟子”
（《法言》二《吾子》），他的自任也自然可以知道了。
他说孔子是人道的门户（《吾子》），但又说“老子之言道德，吾有取焉耳”
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