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成性存存，道义之门。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
这些话，都是在说明，《易》与《中庸》后半部的思想是相同的。
《系辞传》中又说：“生生之谓易。”
“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
所谓“无思也，无为也……感而遂通天下之故”
是《中庸》的“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道”
吧。
所谓“生生”
是《中庸》的“天地之化育”
吧。
所以，《易传》与《中庸》后半部，都把生生、化育看作宇宙之道，由于无思、无为，只存诚，把参赞生生化育信为人之道的吧。
用一句话来批评，《易》与《中庸》后半部，是可以叫作“生”
的哲学的，把宇宙全体看作活物，悟得生生作用是知，随顺着参赞生生作用是仁。
所以，《系辞传》中也说：“天地之大德曰生。”
总之，当由于子思的后学，把《易》当作儒家的经典的时候，正碰到始皇的焚书，已经失去了用《诗》《书》来申述主张这一条路的儒家，努力于借幸免烧却的《易》，来发扬其精神。
其结果，提出了从未阐明过的“生”
的哲学，在儒家的思想体系上开拓了一个新生面。
同时，在历来没有明了的体系的五经的学问中，再增加一种《易经》，酿成了建立那通贯六经的思想体系的机运，成了后来产生的经学时代的准备：这一点，是很值得注意的。
（1）吴大澂《字说》。
——原注
（2）《礼记·祭法》篇中，也有类似的记载。
——原注
（3）罗振玉《殷墟书契考释》。
——原注
（4）这首诗的训诂依据马瑞辰的《毛诗传笺通释》的说法。
——原注
（5）孔子生于公元前551年，死于公元前479年。
——编者注
（6）见清阮元《挈经室集八·论语论仁篇》。
——原注
（7）参照王念孙《读庄子杂志·大宗师篇》与“造物者为人”
之条。
——原注
（8）《论语》中，又往往并论知、仁、勇三者，但是这些部分，是比较的后世的话，是与《中庸》下篇等同一时代的思想吧。
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