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荀子把人性看作欲，为了克制欲，因说礼是必要的，这已在前面叙述过了。
韩非也以为人情彻头彻尾是利己的，所以，如其把它自然地放任，必至于乱，为了要治它，法术是必要的。
所谓法术，是折衷了申不害的术与商鞅的法的，他品评申、商二子说：
申不害言术，而公孙鞅为法。
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。
君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。
（《定法》）
由于这一段话，可以知道，韩非的法术，是折衷了申、商的。
因为术是人主驾驭臣下的权柄，法是治民的宪令；术是秘藏于人主的心中的，不是向别人显示的，法是明赏罚的，是不能不向人民显示的。
但是，法是随着时令的推移而变化的，不是固定的，所以他说：“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御悍马。”
（《五蠹》）排斥儒者的所谓先王之法，应立新圣之法。
为要定新圣之法，便不能拘于先王的旧典，所以他说：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”
（《五蠹》）排斥先王与旧典。
韩非的理想，由他的同门李斯实行了。
第四节李斯
李斯，楚上蔡人，年少时曾作郡之小吏，后发奋，与韩非同游于荀卿之门，学帝王之术，学成后，入秦，成吕不韦的舍人，后为秦之客卿，为廷尉，及始皇统一天下，为丞相。
始皇的政事，大多是他所画策的。
他的计划，似由同门韩非所启发的很多。
据《史记》，齐人淳于越，反对郡邑制度，建言保留历来的封建的制度，李斯反驳他说：
五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。
……异时诸侯并争，厚招游学。
今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。
今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。
……如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》《书》者弃市。
以古非今者族。
……若欲有学法令，以吏为师。
这是与上述韩非的说头，同一辙的。
李斯的这奏言被裁可，即行“焚书坑儒”
的惨剧，一切文献都烧却，思想的自由被束缚了。
总之，荀子把人性看作欲，主张借学问以治礼，由礼以制欲。
这个学问，继承儒家的传统，以经典的攻究为主眼；他把人性解释作欲，是承袭了老庄派——尤其是杨朱的思想的，从儒家方面来讲，定是异端思潮。
继承儒家的传统的《五经》之学，由浮丘伯继承了，成了汉代经学隆昌的先河；但他把人性看作欲而尊重礼的结果，礼全然成为人为的客观的法则，与法无所择了。
于是韩非从荀子的门下出来，用法来代替了荀子的礼，倡法至上主义；韩非的主张，由李斯来实行了，终至于压迫了思想，破坏了文化。
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