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包括人类在内的生命体，经由自然选择的筛选，对环境本能的反应就是要将事物变得“更好”
（以自然选择的角度来看）。
这也就意味着，在某种程度上，它们无时无刻不在搜寻令其不快、不舒服和不满足的东西。
由于“不满足”
从字义上讲就包含了些许苦，所以想象“苦”
带来不满足，反而更令人相信人生中作为苦的“苦”
无处不在。
（参见第一章和第三章。
）
4.“四谛”
（Fourhs）中辨识“苦”
的本源——贪爱（tanha），译作“渴爱”
或“渴望”
或“欲望”
——从进化角度来看是合理的。
你或许会说tanha正是自然选择嵌入动物思维的，使其不能对任何事物保持长久的满足感（参见第一章）。
从更广泛的意义上来诠释“贪爱”
，它不仅是追求并占有令人愉悦事物的欲望，还是逃避令人厌恶事物的欲望，这样看来，说“贪爱”
是痛苦的源头就更合理了（参见第十三章）。
显然，如果将与厌恶情感相联系的痛苦抛开，痛苦就会减少很多。
5.我们不一定要被造成“苦”
的两种基本情感——“贪爱”
的两面，对事物的执着渴求和厌恶——所困。
通过正念冥想等方法能够放松它们的束缚。
彻底、永久的解放——旧时所谓的“涅槃”
——到底能否实现，人们莫衷一是，但是毫无疑问，生命因冥想实践而发生转变。
需要强调的是，不被渴求或厌恶的情感所束缚，并不是说要情感麻木，也可以是培养出与情感的不同联系，可以更有选择性地决定倾向哪种情感。
其实这种修正后的联系可以突出某些情感，比如惊奇、怜悯和美感。
（参见第二、第五、第八、第十、第十三和第十六章。
）
6.我们对“自我”
（self）的本能理解，往好里说也是有误导性的。
我们很容易就将所有想法和情感都认作“我们的”
，是我们的一部分，但事实上这种关联是随机的。
认识到这种关联的随机性，学着通过冥想减少这种关联，可以减少痛苦。
理解为什么自然选择在人类头脑中嵌入各种感觉（参见第三章），有助于证实不应盲从感觉指引这个观点，可以帮助我们选择接受哪一种感觉的引导。
要培养这种决断能力，就要严格遵从佛教著名的“无我”
思想的务实呈现，即佛陀开悟之后第二次讲经对“无我”
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