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的体现；然而他们和他们所拥有的则不是正义的一方，本性也不是好的，即使他们偶尔做了一件好事，也并非“真实的他们”
的体现。
更糟糕的是，这些现实扭曲力场经常会放大，甚至凭空捏造他们和他们所拥有的所造成的威胁。
因此，我们需要抵制自我特殊性这种核心的进化价值观。
其实，在人类历史上，或许从来都没有像现在这样迫切需要抵制它。
但是，与此同时，我们并不想抵制自然选择的另外一种价值观：有情众生的诞生和延续是好的。
令人高兴的是，正念冥想恰好能用来反抗第一种价值观，同时又能服务于第二种。
它还有一种额外的好处——可以带我们走近真相。
你甚至可以在某种意义上将正念冥想看作生命自然演变的一部分，是一种正在进行的共同进化过程。
或许，由于宇宙运转中有诸多的限制，地球上出现复杂知觉的唯一方式就是在这个过程中发生扭曲——被自我的提升所扭曲。
或许，一旦社会组织达到全球化的水平，保证复杂知觉在这个星球上继续繁荣——甚至是生存——的唯一方法就是要立刻解除扭曲，至少要部分解除。
我们应该感谢佛教向我们提供了一条解除扭曲的道路。
应该感谢的不仅仅是佛教。
从古至今，各个宗教和哲学流派的很多思想家都在一定程度上看出了这个问题，并提出了解决方法——这是好的，因为这意味着在人类面临共同挑战时，可以从很多传统中汲取资源。
但是应该特别赞颂佛教，因为佛教很早就尖锐、系统性地诊断出了问题，并给出了如此全面的解决方法。
如今，科学终于证实了佛教的诊断，并揭示了问题的根源：问题是由我们的造物主自然选择植入我们身体的。
所幸，自然选择还为我们配备了解决这些问题的工具——理论上可以超越自身诞生环境的理性和反思能力。
谁又知道呢，或许真的可以呢。
（1）原注：当然，不同的“要点”
之间也有重叠和互相影响。
比如，对“无常”
的洞见，也有利于克服贪爱。
根除“三种毒药”
经常被看作开悟的一种要素，它也可以等同于克服贪爱，而同时也有利于对无常”
的洞见，因为其实第三种毒药就是幻觉。
另外，对“无常”
的洞见——特别是在第五章中探讨的“五蕴”
之无常——也有利于洞察“无我”
。
诸如此类。
（3）原注：从逻辑角度来看，有一条相对直接的道路可以从“无源之见”
——任何人的福祉都不比其他人的福祉更重要——通向关怀一切生物福祉的视角。
毕竟，你只需要加上一个前提，就是人类的福祉比人类受苦要更好——对这一点几乎没有任何争议。
就此而言，再进一步，将所有有情生物都纳入这把道德关怀的保护伞下也并非难事，因为众生平等，有情生物的福祉要优于有情生物受苦，关于这一点，也没有太多争议。
（4）原注：Sidgwick1884，p.381.
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