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附属于某个部落——一支橄榄球队、一个国家或一个族群——正是这种倾向的特定实例，有时会成为特别夸张的特定实例：我们的部落非常好，我们的敌人非常坏。
与此同时，将部落心理学看成普通心理学升级版显然是有误导性的。
自然选择刻意设计了人类大脑的一些部分，引导我们避免冲突——个人之间的冲突和群体之间的冲突。
我们的大脑机器中有些部分的设计极为精妙，主要就是负责这部分功能，其中就包括本质保存机制，使我们的敌人比盟友更容易因坏行为而受责备，使我们可以冷漠地见证敌人遭受痛苦。
其实说“满足”
比“冷漠”
更恰当。
自然选择植入我们大脑的道德设备中，有一块就是正义感——一种本能，认为善事应该得到奖赏，恶行应该受到惩罚。
因此，看到为恶者食恶果会给我们一种正义得以伸张的满足感。
而且，做坏事的一般都是我们的敌人和对手；当我们的朋友和盟友做了坏事时，他们很可能就是受环境所困，因此不应受到严厉的惩罚。
除非他们对我们做了坏事，这样他们也就将会被移出我们的“朋友和盟友”
分类。
我与一个敌人的短暂蜜月期
所有这一切都带我们回到车前草的话题上。
尽管我和车前草之间的对立关系由来已久，我甚至对它心存怨恨，但是它身上还是有一些道德光环的，我并没有将所有的道德武器都用到它身上。
真正重型的武器都留着用在人类身上了。
至于使用哪一种武器的界限——“好的”
人类和“坏的”
人类之间的界限——与决定杂草与其他植物之间的界限一样难以判断。
有一种冥想技巧，专门用于模糊这种界限。
这种技巧被称作慈心冥想”
（loviation）。
通常，冥想最开始由你阐明要对自己友善。
然后想象某个你深爱的人，将慈心转移到他身上。
然后想象某个你喜欢的人，将慈心转移到这个人身上。
然后再想象某个不太有感觉的人。
依次类推，直到最后推及你的敌人。
如果一切按计划进行，你甚至可以对敌人产生慈心。
（11）
讲到这里，似乎只有说几句夸赞慈心冥想的话才显得合宜，那么下面就说一句：慈心冥想对有些人是有效的。
但是对我没有用。
我想，问题出在一开始，就在我要对自己心存慈心那一步。
实际上，我很高兴地讲，普通的正念冥想对我而言也有慈心冥想应有的一些效果：可以压制我的恶念，甚至能增强我的同理心。
事实上，在一次冥想静修期间，经过将近一周大量的正念冥想，我想到了最痛恨的仇敌之一——一个前同事（我们就叫他拉里吧）。
虽说他以前是我的同事，但说实话，我和他根本没有任何同事之谊。
通常我看到拉里，甚至仅仅是想到他，就会心生厌恶，你或许可以将这种感觉称作“拉里的本质”
。
但是在那次静修期间，我想到他时，没有伴随着厌恶的气场。
他最令人厌恶的行为（或者至少是我认为最令人厌恶的行为）此时在我眼中也只是没有安全感的表现。
我脑中浮现出生动的画面，想象他青少年时期可能瘦弱，不善运动，想象他在运动场上得不到尊重，努力寻找自己的身份，最终找到了一种身份，却恰巧惹怒了我。
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