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如果你这样想——把弱化引导你逃离工作的模块设为目标——就有可能影响你解决问题的方式。
通常，如果你决心抑制逃避工作的强烈欲望，专注于眼前的工作，你可能会斥责搜索智能手机这个念头：“不，不要想智能手机——继续写作！”
但是如果你采用正念的方法，你就会说：“去吧，去想智能手机吧。”
闭上眼睛，想象搜索最新智能手机的新近评论是怎样的感觉。
审视想要一部炫酷的新智能手机的感觉和想要在网上搜索这样一部手机的感觉。
然后不断审视，直到感觉失去了力量。
这时再回来继续写作！
尽管我们通常认为尼古丁上瘾和注意力短暂之间并没有太多共同点，但其实二者都是冲动控制问题。
原则上讲，在这两种情况下，我们都不必抑制冲动，而是让其形成，然后细致地观察，从而弱化冲动。
此举可以使产生正向强化冲动的模块丧失能力，下一次出现时无法获得更强的控制力。
仇恨成瘾
总体来讲，你可以说正念冥想剥夺了模块的能力，使其丧失了获得控制力的正向强化。
因为当你用正念审视感觉时，就使得产生感觉的模块得不到奖励。
如果你审视对某人的恨意，持续审视这种感觉，之后这种感觉就不会诱发平常的做法——比方说，使你回想诱发恨意的行为，想象着报复对方。
如果你真的沉浸到这种复仇的幻想中，感觉会很好，对吧？有什么能比想象噩运降临到死敌身上更令人愉悦呢？这种感觉之所以很好，大概是因为自然选择就是这样设计模块引导你这么做的：想象各种方法，动摇对手，伤害敌人。
因此，从自然选择的角度来看，模块使你沉浸在复仇的幻想中，完成了它的任务，应该得到奖励——而下次出现同样的情况，这种奖励又会使模块变得更强。
仇恨的目的并不只有这一种，它还会诱导你对仇恨的人说出恶毒的话（因此无法做到佛教“八正道”
中的“正语”
）。
说出那些恶毒的话感觉也很好。
但是，如果在恨意涌起时，你通过正念观察它，而不是屈服于它，那么这种正向强化就像对复仇幻想的正向强化一样，根本就不会实现。
简而言之，尽管我们通常将自控与自我放纵联系在一起——吸食海洛因、狼吞虎咽地吃巧克力，等等——但是从这些显而易见的案例中得到的教训远不止于此。
仇恨和注意力短暂都是自控问题，都可以通过正念来解决。
“自控”
是个有些模棱两可的概念。
有些人认为它是指对自我的控制，有些人则认为它是指被自我控制。
不管是哪一种说法，这个词用在一本讲佛学的书里都有些古怪——因为根据佛教的说法，自我是不存在的。
如果自我不存在，自控又从何谈起呢？如果没有理性的马车夫，我们又如何决定要做正念冥想呢？
现在我要对这个问题做一点巧妙的处理，重复早前说过的话：不要纠结于有没有一个所谓的“自我”
存在。
只需要关注“无我”
教义中有用的部分，特别是你的任何感觉——抽烟的欲望、搜索智能手机的欲望、仇恨的欲望——都并非你的内在固有组成。
你可以观察这些感觉的本来面目：某种模块试图给予力量的东西。
你越多地通过这种方式观察——正念地观察——它们的力量就越弱，就越不属于“你”
。
大卫·休谟虽然否认“自我”
的存在，但也肯定认为我们所谓的“自控”
是可能的。
他将**分为复仇和仇恨等“暴力”
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