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关于“纠缠”
的开示，佛陀提出了一个有趣而简单的模型：“解放”
的同时，你的“意识”
与你通常认为属于“意识”
“内容”
的东西感觉、思想等）之间的关系发生了改变。
一旦你意识到这些东西是无我”
的，你的“意识”
与它们之间的关系就变得更像沉思，而不是纠缠，这样你的“意识”
就能得到解放。
而此时的“你”
——在佛陀第一次关于“无我”
的开示中被描述为“得到解脱的你”
——就是这个得到解放的“意识”
。
我希望这种设想可以利落干脆地解答之前提出的问题：如果“五蕴”
即人的全部，那么在第一次关于“无我”
的开示中，应该到哪里去寻找得到解脱的“他”
？可惜，你越深入探究关于“纠缠”
的开示——直面模棱两可和不连贯的地方，思虑翻译问题，权衡古人对此的评述——就越难自信地总结出这样简单的结论。
（8）此外也不可否认，佛陀在第一次关于“无我”
的开示及其他经文中，反复称“意识”
是“无我”
的，“你”
需要放弃才能得到解脱。
这样看来，即使将“意识”
与其他四蕴的纠缠撇清，“你”
也不一定就能幸福地生活在“意识”
中。
但我们还是先不要放弃这样的前景。
有些佛教哲学家提出，或许存在两种“意识”
——或者两种模式的“意识”
，或者两种层次的“意识”
，或者不管我们怎么去定义的两种“意识”
吧。
其中一种意识”
是你从中得到解脱的，另外一种是“你”
得到解脱之后，伴随着“你”
的。
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