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。
好吧，就算是这样的。
但如果没有“自我”
，那么否认所有并非“自我”
的东西，得到解放的“他”
的本质又是什么呢？是由谁来否认的？如果你不存在，那么又怎么能说“五蕴”
中的每一种“这不是我的，这不是我”
？如果说某样东西不归你所有，说你不是某样东西，那么最开始就一定要先有个“你”
，对吧？佛陀怎么能一方面坚称“自我”
不存在，另一方面又不断使用“我”
“你”
“他”
和“她”
这些称谓呢？
佛教徒对这个问题有很多常见的回应，其中一个是这样讲的：最深层次的“自我”
是不存在的，但是人类语言还不足以描述最深层次的那个特别的存在。
因此，从实用角度考虑，也就是出于语言习惯方面的考虑，我们不得不称之为“我”
“你”
“他”
和“她”
。
换言之，在终极意义上，“自我”
是不存在的，但是在传统意义上是存在的。
这样解释是不是就清楚了？还不清楚，是吧？那么看看下面这段话，它是某位佛学教师针对这一基本问题做出的相对不那么正式的阐释：“你是真的。
但你并非真正是真的。”
还有些困惑？那么你或许应该尝试另外一种方式来解决这个矛盾：考虑一下，有没有可能在这次著名的开示中，佛陀并没有真的想要否认自我的存在。
你会好奇为什么上面一个句子的后半部分用了斜体，那是为了凸显这个想法的激进程度，至少对主流佛学思想家而言是很激进的想法。
尽管只有少数特立独行的学者（5）严肃对待这种想法，但它还是值得探究的。
探究异端邪说
这些特立独行的学者指出，在关于“无我”
最早也最基本的一次布道中，佛陀并没有说“自我”
不存在。
他确实说过“五蕴”
都不是“自我”
，但是并没有说检视了“五蕴”
就意味着穷尽了对“自我”
的追寻。
或许一个人所有的不止“五蕴”
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