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我们对“外在”
世界和“内在”
世界（头脑中的世界）的自然观都深受误导，而且从佛教的角度来看，对这两个世界的错误认知确实会带给人很多痛苦。
而冥想正好能帮助我们看得更清楚一些。
当我说要探究佛教世界观的科学基础时，我并不是说要去寻找科学证据来证明“冥想能够减少痛苦”
。
如果想要这样的证据，很多现成的研究成果都可以取用，相关报道也很多。
我也不是说要研究你在冥想并开始改变现实观时头脑中发生的变化。
不过，我肯定还是会参考一些关键的脑部扫描研究的。
我所谓的“科学基础”
，是指利用现代心理学的工具去探究下述一类问题：人类天性为什么会容易被蒙蔽，以及具体是怎样被蒙蔽的？幻觉到底是如何蒙蔽我们的？幻觉如何使我们遭受痛苦？幻觉如何使我们害他人遭受痛苦？为什么佛教驱散幻觉的方法（特别是冥想法）有效？怎样才算充分达到了冥想的效果？换言之，据称在冥想道路的顶峰存在那种难以捉摸的状态（有人称之为“开悟”
），确实存在吗？彻底看清世界会是怎样的状态？
所谓的拯救世界——避免部落主义横行全球、造成混乱和屠戮——真的仅仅是净化人类的幻觉就够了吗？“仅仅”
这个词其实不恰当，它让事情显得好像很轻松，事实上，如果幻觉深植于我们的内心，想要驱散它，就真的要耗费极大的心力。
不过，我仍然要说，如果能认识到为追求永恒而斗争也是为追求真理而斗争，这样也不错，只要我们致力于拯救世界的伟大使命，一石二鸟也是非常棒的！
另外，这样的想法也挺好的：人们利用冥想，尝试着更清晰地看世界，在这个过程中减少痛苦，求得解放和自由，与此同时也广泛助力了人性的发展，对个人救赎的追求推动了对社会救赎的追求。
在这个史诗般的探究过程中，第一步就是细细研究我们的感觉：痛苦、快乐、恐惧、焦虑、爱、欲望，等等。
感觉在塑造感知、引导人生方面起着非常重要的作用，不夸张地说，这其实比大多数人所认为的还要重要。
它们是可靠的向导吗？我们将在下一章探究这个问题。
（1）译注：现胡志明市。
（2）原注：参见维基百科词条“ThigDuc”
，网址:https:en.>
（3）原注：出于某种原因，我将在第十三章中详述，不过，在大乘佛教中，“空”
经常包含“无我”
的含义。
但是，在小乘佛教中，“无我”
通常与更广义的“空”
的概念是区分开的（“空”
的概念在小乘佛教中的重要性本来也没有那么高）。
我在本书中使用“无我”
和“空”
的概念时，二者并没有重叠；空”
的含义比大乘佛教中所指的更窄一些，仅指向“外在”
世界。
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