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化业之名，顾名思义，便是能够化掉业力，不挨自身。
业力之说，通常都是与因果所掛鉤的，对其的研究，道门是不如佛门的。
古者就有云：佛门讲因果，道门说承负。
释教佛门对於业力之说，研究的十分精深，毕竟相对於道门来说，佛门就更加唯心了一些，故而对於这种在中低层次修行者比较唯心一些的概念，也都钻研的比较深。
释教《华严经》中便有一著名偈颂，曰：“若人慾了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
其意简单明了，上至神佛，中至人畜，下至鬼怪，究其根源，都取决於有情心念、业力的差別。
故而《阿含经》又道：“心种种故，色种种。”
唯心之观，溢於言表。
而对於道门修行者来说，业力之说，其实並不是那么重要。
佛门將业力分现世报，来世报，与后来世报。
而道门修现世，佛门修来生，对於道门修行者来说，也就现世报或许有些用处，其他两者，与我何干？
哪怕是现世报，道门修行者也会表示：有胆你就来！
斩杀了你，还有何种因果业力循环！
？
如今的道门，对於因果业力种种有了忌惮，最主要的还是来自於人道大运的威胁罢了。
若是没有人道大运，谁管你什么业力的？
哪怕是陆云，忌惮的因果，气运，劫难————其源头的根本，也都是人道大运！
因为有东西可以镇压自身，故而才会对其產生的附属產品有所忌惮罢了。
早期的道门修行者，也是极其唯心的，而这个唯心，是唯自我之心。
我想做的，那我便做的，故而早期的修行者，也没有什么道魔之分，只有善恶之別。
而吸收了儒家的理念之后，道门之中便有了道与魔的区別，吸收了释教的理念后，道门也开始有了自我反省懺悔的步骤。
而在人道与仙道之间分出胜负中，道门才更深一步吸收其他两教理念，为的便是能在这个世道更好的延续生存下去。
一个时代，一个特色，这无可厚非。
相互学习，相互进步，闭门造车，出门也合不了辙不是。
《丘祖懺文》便是在三教理念混杂的情况下而出现的，而这化业神通，针对的，便是因果业力缠身。
业力有善业与恶业，但不管是前者还是后者，都对修行有碍。
所以道门修行者好隱世，这躲的可不单单只是恶业，连带著善业，修行者也是一起躲的。
因果缠身，业力自会纠心，为道心安稳，修行者才会选择避世修行。
所谓亲朋，所谓情爱，所谓忠义，所谓仁孝————其间种种，对於很大一部分的道门修行者们看来，皆为业力，皆是能乱道心之说。
故而这便有了化业神通！
不管是因善还是因恶而诞生的善恶之业，都会被化去。
於自身无碍，有因，化业之后，也便无果而出，无有果，自无道心之纠也！
陆云冥冥中，一股欢喜之感涌上心头，一股瞭然自在的感觉缠绕自身。
“有了化业神通，人道大运之厄难，有法可制也。”
陆云瞬间便明白了过来，这化业神通，恐怕就是道门大能，专门为了克制因果业力专门研究出来的吧？
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