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白发大儒引经据典，痛陈“君子喻于义，小人喻于利”
，斥商贾为“蠹虫”
，清云以商养善是以利乱义，混淆根本。
更严厉抨击牝鸡司晨，言女子行医经商、习武健体是阴阳颠倒，祸乱纲常。
强调格物只为致知，而非开物逐利。
穗安从容应对，其言已非江宁时的试探，而是初具锋芒：“民无粟米则饥，无布帛则寒。
商通有无，使物尽其用，民得其利，此非大义乎？清云取商贾之利，活孤幼之命，愈百姓之疾，兴女子之学，利在其中，义亦彰然！
岂能因噎废食，空谈仁义而坐视民困？”
“天生万物，各禀其性。
女子亦是人子，有聪慧可读书，有仁心可行医，有勇毅可护道，有力行可持家兴业。
禁锢其才，如折鸟翼，非仁也，乃天下之损！
观清云女医，活人万千，其功其德，可逊于只知诵读《女诫》之人？”
“格竹七日，可明竹之理否？不如观匠人制器，知竹可成舟、成纸、成屋。
天理非悬空之物，必在百姓日用之中。
明其理，制其器，利其生，富其国，方为真‘致知’。”
辩论激烈异常。
穗安以清云实践为矛，以民生疾苦为盾，言辞犀利，逻辑清晰，数次令对手语塞，赢得部分年轻士子和旁听民众，尤其受惠于清云者的暗暗喝彩。
然而，理学根基深厚，纲常名教如铁幕，大儒们坚守祖宗成法、圣贤之道，斥其离经叛道、惑乱人心。
双方引经据典，谁也未能彻底说服对方。
互有胜负，思想阵地犬牙交错。
辩论的余波在洪州城内外扩散。
守旧者视穗安为洪水猛兽，告诫子弟远离清云书铺。
开明者或受清云实惠者，则对其理念心生好奇甚至认同。
在乡间，新式农具的推广遇到了一些来自“读书人”
家庭的阻力，但普通农户更看重实效。
穗安与妙善依旧深入底层。
她们在洪州分部强化培训，特别强调在理学氛围浓厚的地区，济安堂、女塾、慈幼院更要做出无可指摘的成绩，用事实说话。
同时，传播理念需更讲究策略，注重从解决实际困难入手，潜移默化。
江南东路温和或激烈的反馈，江南西路洪州府学那场没有硝烟却惊心动魄的交锋，如同烈火与寒冰的淬炼。
穗安的思想，在碰撞中愈发清晰、坚定、系统化，核心更凝聚。
天工开物、义利统一、男女并力、民为邦本，成为穗安思想不可动摇的四大支柱。
她不再回避与主流思想的冲突，敢于在理学重镇亮剑，以实践为武器，以民生为诉求，直指理学空谈心性、压抑人性、脱离实际的弊端。
洪州的交锋让她深知，撼动根深蒂固的思想绝非易事。
理学如同初春的藤蔓，虽未成参天大树，却已悄然蔓延。
洪州，只是思想锋芒初试的战场。
：（）妈祖教我做神女
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