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孔子莞尔：“吾之言，后世奉为圭臬，然解读者众，曲解者亦多矣。”
他看向穗安，目光清澈如泉，“汝欲知儒，当知儒之本源，而非后世之桎梏。”
接下来的“教学”
，对穗安而言，是一次前所未有的灵魂洗礼。
在孔子那蕴含大道至理的声音中，在孙悟空偶尔插科打诨的“孔老头的意思是……”
、“这跟俺老孙当年打妖怪一个道理……”
，浩瀚的儒学精义如同涓涓细流，又似奔腾江河，涌入穗安心田。
孔子并未系统地讲解经义，而是如同与老友谈心，以穗安面临的“女子书院”
困境为切入点，娓娓道来：“吾设杏坛，束修十条肉干即可入学。
贩夫走卒、野人鄙夫，吾未尝拒之门外。
何也？教化之功，在于启迪蒙昧，在于明理修身，岂因身份贵贱、男女之别而设限？后世所谓‘女子无才便是德’，非吾之言，乃人心之私、礼教之僵也！
汝办女子书院，教其明理、增其见识、养其德行，使其能相夫教子、持家明义，乃至如汝这般济世利民，此正合‘有教无类’、‘因材施教’之本意！
何错之有？”
“周礼崩坏，吾倡‘克己复礼’，欲复者，非繁琐仪节，乃是‘仁’心之外显，是秩序与和谐！
礼之用，和为贵。
后世儒者，将‘礼’束之高阁，变为束缚人性、区分尊卑之枷锁，尤其对女子，层层禁锢，此乃舍本逐末，买椟还珠！
汝观那深闺女子，若不明理，何以持家？若不知义，何以教子？若不通世事，何以应对变故？强压其性灵，令其浑噩一生，此非‘礼’，实乃‘暴’也！”
“仁者爱人。
此‘人’，非独指男子！
‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，此心岂分男女？汝兴女塾、建慈幼院、济安堂活人无数，乃至远航女子以医术仁心行于四海，此皆大仁大爱！
仁心发于女子，其光辉更显柔韧绵长！
后世儒者将女子囿于方寸，岂非剥夺其行仁践义之权？岂非自绝于‘仁’道之半壁？”
孔子轻轻叹息，“吾之学说，本为经世致用，修身齐家治国平天下。
然自汉武‘罢黜百家，独尊儒术’，儒学渐成帝王驭民之术、士人晋身之阶。
至宋，理学家穷究天理，格物致知本为求真，却渐入玄虚，尤以‘存天理，灭人欲’为甚，将人，尤其是女子之自然性情与合理需求，皆视为需剿灭之‘人欲’，此已悖离吾‘中庸’之道，亦远离了‘民本’之基！
汝之事业，重民生，利百姓，兴教化，务实功，此方为儒之‘大道’！
岂是那些空谈性理、禁锢人心的腐儒所能明？”
孔子的话语，如同春风化雨，又似惊雷破空。
他站在儒学源头的至高点上，以圣人之尊，亲自为“女子书院”
正名，为穗安的“离经叛道”
背书！
更深刻地剖析了后世儒学在发展中产生的僵化与偏颇。
在孔子那蕴含着圣道光辉的讲述和孙悟空以“过来人”
视角的插科打诨中，穗安只觉得醍醐灌顶，豁然开朗！
那些困扰她的儒学概念、礼教藩篱，在圣人亲口阐释下，变得清晰而富有生命力。
她不再是被动接受那些僵化的教条，而是理解了其本源精神与后世流变，更看清了自己所做事业与儒学“仁民爱物”
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