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天若有情天亦老——李贺《金铜仙人辞汉歌》
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李贺更像是现代诗人，像海子那样的诗人，纯真、孱弱，在幻想的世界里旁若无人地癫狂着。
魏明帝青龙元年（233年）八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。
宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。
唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。
茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。
画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。
空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
这首《金铜仙人辞汉歌》可以说是李贺最著名的作品，诗前一段小序，说明了写作的原委：魏明帝派人要把汉武帝建造的金铜仙人从长安运到洛阳，金铜仙人辞别故宫，临行之时潸然泪下。
汉武帝的迷信是历代帝王中最著名的，金铜仙人只是他所有的求仙努力中很普通的一个例子：金铜仙人被建造在神明台上，据《三辅故事》记载，它有二十丈高，十围粗。
如果这个记载属实，那么我们用汉代的度量衡标准换算一下，金铜仙人的高度大约就是四十六米，差不多相当于现在一座二十层高的居民楼，可以想象这在古代是何等壮观。
但视觉效果只是次要的，因为金铜仙人是一座功能性的雕塑：它的手里托着一个盘子，叫作承露盘，用来承接露水，以供炼制仙丹。
唐朝诗人经常吟咏汉武帝求仙的主题，因为他们自己也生活在一个求仙修道的时代，连皇帝都经常死在这上面。
追溯事情的原委，唐朝开国之后，为了神话自己的出身，攀附道教的祖师老子（李耳）作为自己的祖先，于是立道教为国教。
这本来只是一种政治手段，为的是增强李姓王朝统治的合法性，维护政权的稳定，是一种愚民的政治骗术。
但骗术往往会产生一种荒诞的效果，连骗术的发明人都始料未及，那就是骗来骗去之后，把自家人也给骗进去了。
前文讲李商隐《重过圣女祠》的时候说过，唐代公主入道是个非常普遍的现象，整个社会弥漫着越来越浓的修道风气。
从唐高祖李渊开始，就给儒、释、道三家排了座次：道教最尊，其次是儒，佛家居末。
到唐玄宗的时候，又有了一个重大举措——我们现在都知道佛教的建筑称为寺、庙，道教建筑称为宫、观，其实道教原本是称庙的，宫、观本是皇家建筑的名称，被唐玄宗赐给了道教。
我们知道，儒家还有一个称谓，叫作名教，因为它最重视等级名分，讲究君君、臣臣、父父、子子一套长幼尊卑的秩序，认为名分是政治统治和社会道德的核心内容，所以道教建筑被赐予宫、观之名，这在古代是不得了的事情，这意味着道教获得了最尊崇的政治地位，这是佛教从没享受过的。
（佛教的寺，起源于官署称谓。
）
不仅如此，道家的庄子被尊为南华真人，《庄子》改称《南华真经》；列子被尊为冲虚真人，《列子》被改称《冲虚真经》，还设了专门的科举考试，即便这两部书和道教并没有多少关系。
崇道之风愈演愈烈，连皇帝也沉迷进去了。
唐朝从中期以后，唐宪宗服食丹药，性情变得异常狂躁，结果被宦官所杀；至于唐穆宗、唐武宗、唐宣宗，三位都是吃仙丹吃死的。
道教的衰落也与此大有关系：成仙升天、长生不老的好处永远只是传说，从来无人亲见，但因炼丹吃药而致病、致死的却大有人在。
李商隐和李贺都生活在这样的社会里，一方面自家对道教有很深的渊源，有相当的好感；另一方面也深知炼丹修仙的虚妄，对帝王求仙总有一些讽谏的意思。
从《金铜仙人辞汉歌》的诗序来看，汉武帝当初铸造金铜仙人，幻想炼丹修仙，结果还不是和普通人一样死掉了？偌大的汉王朝还不是江山易主了？金铜仙人要被新朝帝王搬到自家宫阙去了，但搬去做什么呢？如果靠它真能炼成仙丹，汉武帝会死吗？汉王朝会亡吗？这样显而易见的事情，为什么帝王们总是看不明白呢？是贪欲太大，以至蒙蔽了双眼吗？魏明帝是这样的，他也和汉武帝一样匆匆离世了，魏王朝也不复存在了，但这样的荒诞剧为什么到了现在还在上演呢？
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