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一天，天上有童子降临，把杜兰香带走了，她再降人间就是在洞庭包山的张硕家了。
《搜神记》的记载比较详细，说杜兰香本是汉朝人，在晋愍帝建兴四年（316年）的春天来找张硕。
张硕当时十七岁，看见她把车子停在门外，派婢女来通报说：“母亲让我来这里嫁给郎君，我怎能不听从呢。”
张硕就请杜兰香进来，见她十六七岁的模样，但讲的事情都很久远。
杜兰香吟了一首诗，说自己的母亲住在灵山，常在云间遨游，还劝张硕接纳自己，否则会有灾祸。
那年八月的一个早晨，杜兰香又来了，吟诗劝说张硕修仙，给了他三颗鸡蛋大小的薯蓣，说吃下之后可以让人不怕风波和疾病。
张硕吃了两个，本想留下一个，但杜兰香不同意，说：“我本来是要嫁给你的，只是我们的寿命有悬殊，是个缺憾。
你把三颗薯蓣都吃掉，等太岁到了东方卯的时候，我再来找你。”
（故事里如此神奇的薯蓣，用俗话说就不好听了，其实就是山药蛋）
杜兰香和张硕的故事，也曾被曹唐写进游仙组诗里，一首是《张硕重寄杜兰香》：
碧落香销兰露秋，星河无梦夜悠悠。
灵妃不降三清驾，仙鹤空成万古愁。
皓月隔花追款别，瑞烟笼树省淹留。
人间何事堪惆怅，海色西风十二楼。
一首是《玉女杜兰香下嫁于张硕》：
天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。
来经玉树三山远，去隔银河一水长。
怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。
遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。
萼绿华和杜兰香的这类传说，可以说是《聊斋》的原型——故事类型都是一样的，只不过唐朝的仙女到了清朝就变成狐狸精了，这意味着“降真”
这种模式从士大夫阶层走入民间了，正是民俗演变的一种规律。
为什么道教修行也有这种男女欢愉的故事呢？因为**也是道教的修行方法之一，在陶弘景的《真诰》里，对男女双修的理论有新的发展，这是上清派的讲法，说真人修行有夫妇之名而无夫妇之实，靠的是阴阳二气的感应。
因为有这种理论在，所以熟悉道教典籍的诗人们在使用这些道教题材的时候才会免去一些尴尬，因为这样的男女之情至少在字面上是属于精神层面的，是有仙家气息的，是纯真的。
因为纯真，所以可以写得放肆，这是历来的研究者们很少注意到的一面。
我们再看《重过圣女祠》的颈联：“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时”
，同是仙女，萼绿华和杜兰香都可以自由来去，反衬出只有圣女祠中沦谪的圣女仍然滞留人间，无由回到天界。
另一层意思，我们归纳一下萼绿华和杜兰香的共同点，就会发现她们都曾经沦谪人间，但也都回返仙界了，这正好是反衬圣女的地方：曾经沦谪的姐妹们都一一回去了，为什么只有圣女到现在还没能回去呢？
还有第三层意思，是用观其友而知其人的手法，既然萼绿华和杜兰香都是圣女的仙家姐妹，圣女自然也是这两位仙女一般的美貌，一般的与人间男子有染吧？这位人间男子又会是谁呢？也是像羊权、张硕一样的人物吗？
一般注本在解释这一联的时候，往往忽略了上述第二和第三层意思，只把萼绿华和杜兰香当作仙家女伴的代称。
但为什么单单选择这两位仙女来讲呢？这就是用暗示的手法把圣女归类，让读者由萼绿华和杜兰香的生平去猜想圣女的生平，这既有很好的对比，也可以由此点出两个主题：明里的是爱情，暗里的是遇合。
第二个主题未必就是诗人的本意，但从诗作本身来讲，是可以成立的。
这一联在形式上还有一个特别之处。
七律的句式，一般都是前四后三，再细分的话就是“二二三”
，比如上一节讲过的《锦瑟》，我们断一下字节来看：
锦瑟│无端│五十弦│，一弦│一柱│思华年│。
庄生│晓梦│迷蝴蝶│，望帝│春心│托杜鹃│。
沧海│月明│珠有泪│，蓝田│日暖│玉生烟│。
此情│可待│成追忆│，只是│当时│已惘然│。
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