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他没有给奥拉夫一世留一丝情面。
亚当描述了斯堪的纳维亚的宗教情况，为我们提供了一幅异教徒和基督徒共处的过渡时期画面。
基督教作为新宗教，在斯堪的纳维亚经历了一些挫折，主教和传教士要同异教斗争。
但是在大多数地方，从一个宗教过渡到另一个宗教的漫长转型期间通常是平稳的。
早在维京时代开始之前，在欧洲旅行的斯堪的纳维亚人必定已经开始熟悉基督教了，甚至在公元初的几个世纪中斯堪的纳维亚和罗马也有往来，尽管我们对确切的过程和地点并不太了解。
异教徒和基督徒
早在公元1世纪或2世纪，可能是受地中海尤其是意大利的字母启发，斯堪的纳维亚就有了最初的字母——如尼文。
如尼文字母在北欧、可能也在斯堪的纳维亚南部新发展起来，但是在北方没能创始出一种与南方经典文化相媲美的合适的书面文化。
然而一个被忽视的事实是，不管谁创造了这种字母，他肯定熟知对其形成启发的字母表，因此也熟悉以这种字母写作的文献。
如尼文的创始人肯定能够用拉丁文或其他书面语言读写。
他们肯定还能够将经典文化和基督教的思想传递到北方的口述文化，未来几个世纪这一文化保留了它的口述传统。
那时斯堪的纳维亚人没有更多地利用书面材料，但绝不是因为他们没有这个能力。
没有人能够阻止他们学习使用羊皮纸和墨水，或雇用能够使用这些工具的人。
他们之所以保留了口述文化是因为它适合他们的生活方式。
我们完全可以假设，在早期阶段基督教的思想和主旨被借鉴，我们还应该假设它们被用在了纯粹的异教语境中。
直到公元后的第一个千年接近尾声时，我们才能观察到基督教对斯堪的纳维亚的仪式、道德或社会组织的主要影响。
公元9、10世纪期间，定居于基督教国家的斯堪的纳维亚人皈依新宗教。
异教徒和基督徒之间必定存在着活跃的思想和观念交流。
基督徒必须不折不扣地接受教会的教义和命令，如果异教徒认为基督教的思想、仪式和神化要素在他们自己宗教中有用的话，则可以随意采纳。
然而，这些借鉴并没有将异教变成基督教。
我们应该讨论的是借鉴，而不是基督教对异教的影响。
只要基督教与异教共存，它就会受到异教徒解读的影响。
两种宗教和它们各自从属的社会一样，从根本上是不同的；如果异教徒将基督教元素融入他们的信仰或神话中，这些元素就需要改变，并且在完全不同的背景下寻求认可。
只有当基督教作为官方宗教胜利之后，情况才发生巨大的改变。
各种异教思想、习俗和概念都因被妖魔化而被禁止，尽管有一些以基督教的形式幸存下来。
对后人来说，教会禁止异教的所有东西意味着知识的丧失。
基督教带来了罗马字母和一种新的书写技术。
长期以来，教会决定这种书写的用途，不想保留异教知识。
亚当的著作反映了这种态度。
作为不来梅的主教座堂教士团成员，他肯定有关于教区内依然盛行的异教的一手资料。
但是除了在描述乌普萨拉神庙时为我们举了一个令人生厌的例子之外，实际上他没有记录任何关于异教信仰和习俗的内容。
按照教会的观点，异教在历史上没有位置；亚当在描述乌普萨拉神庙的时候表达了这种观念——在描述的最后，他提到祭祀过程中唱了许多污秽的歌曲，还是“不提为好”
。
除此之外，我们对旧北欧宗教尤其是神话还是有相对全面的了解，部分归因于考古发现、如尼铭文、地名和外国游客评论中保留下来的维京时代证据，部分归因于中世纪斯堪的纳维亚作家们书写的关于斯堪的纳维亚过去的文献。
从这些作品中我们找到了那些解读和系统评价，它们使我们能够将其他证据一同置于当时的环境。
诗歌和斯诺里《埃达》中的神话
一些同时形成的有利环境催生了这部文学作品。
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