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墓地中的发现表明人们相信死后仍有生命。
富裕的家庭通常会为死者陪葬物品；男子以武器或工具陪葬，女子以珠宝和器皿陪葬。
坟墓中还发现了食物和饮料残渣。
坟墓中的这些食物有何意义？神话提到了死者之地，这里是阴暗的，是黑暗的冥界（在基督教时期被解读为地狱、“死神的惩罚”
）。
萨迦谈及死后的生活，死者由死去的同族人陪伴住在圣山之中。
一首埃达诗歌指出，死者之地属于女神弗蕾雅，在维京时代末我们听说了奥丁的瓦尔哈拉，即“英灵殿”
。
10世纪，一些斯堪的纳维亚人以马和骑具陪葬。
这些发现可以用瓦尔哈拉神话来解释，这些战斗中死去的人住在奥丁的宫殿直到“诸神的黄昏”
，他们将同神族一起与混乱之地的强大力量战斗。
一些人在这个神话中发现了基督教的天堂观念。
这可能（尽管是推测的）就像认为它受穆斯林的天堂思想启发一样，因为斯堪的纳维亚人熟悉近东的思想。
在斯堪的纳维亚发掘的装饰最豪华的坟墓位于挪威南部奥斯伯格墓地，墓内有两个妇女，可能分别是王后和侍女，被埋葬在一艘长21米的装饰华丽的维京船只内。
船上有死者需要的所有物品，就好像她们还活着一样，有做家务和烹饪的器皿、床和**用品、织布机、锅和容器，以及使我们困惑的艺术品。
还有马车和雪橇，13匹马、6条狗和2头牛。
毫无疑问，坟墓里还应包括珠宝首饰和其他珍品，但是已经被盗墓者拿走了。
皈依中的政治
斯堪的纳维亚的宗教变迁在每个国家都有不同的政治背景。
它与社会和政治组织的巨大变迁同时发生，本身也充满一系列变化：首先，当王国统一时，新的政权结构和新的管理形式就会发展起来；其次，基督教与交流方式的变革有密切联系，从以口述为主到书面文化的转变使新的权力体制成为可能；最后，教会实施了综合措施，包括道德、文化和宗教教育，来教育民众了解他们在新的集权化秩序中的位置。
基督教传入斯堪的纳维亚比爱尔兰、英格兰和欧洲大陆晚几个世纪，这反映了欧洲不同地区的情况存在较大差异。
对基督教统治者来说，他们的子民理所当然应该是基督徒，但是罗马人和法兰克人都没有能够征服斯堪的纳维亚的任何一个地区。
查理曼的帝国止于丹麦南部边境，他的基督教化计划没有进一步延伸。
他的儿子“虔诚者”
路易首先派遣传教士，试图向丹麦人施加法兰克的霸权。
路易支持流亡的丹麦国王哈拉尔，哈拉尔也向路易效忠，并且依靠法兰克人的帮助，重新登上王位。
823年，兰斯大主教埃博在丹麦传播福音，3年后哈拉尔成为第一位接受洗礼的丹麦国王。
在美因茨举行典礼后，哈拉尔由教会人士安斯卡尔陪同返回丹麦。
然而，1年后他又被迫流亡，20年后安斯卡尔才得以在丹麦正式重新执行他的使命。
大约830年，安斯卡尔抵达瑞典的比尔卡，他后来被任命为汉堡大主教。
9世纪70年代，林贝特（Rimbert）撰写了安斯卡尔的履历。
根据他的记载，安斯卡尔在那里修建了教堂。
9世纪中期，他还在丹麦南部的海泽比和里伯修建了教堂。
据林贝特记载，他买下丹麦男孩，教育他们笃信基督教。
除此之外，安斯卡尔没有获得永久性成果。
挪威的皈依经历了几个阶段，都有英格兰传教士的参与。
根据萨迦记载，第一位统一挪威的异教国王“金发王”
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