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三九 王船山
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清代思想，是一种历史的反省，是一种综合的批评。
他们对以往思想界，指摘疵病，动中竅要。
但他们为时代所限，都是异军突起。
除掉古经籍之考证训诂一途外，绝少能递有继承，蔚成风气的。
船山思想最为博大精深，但亦及身而绝，没有传人。
船山极推尊横渠与朱子，但船山思想之精深处，在能注重到人文演进之大历程，在能根据个人心性而推演出人文繁变。
由“心学”
转到“史学”
，此是由宋明重归先秦一大节目。
他反对形上为道、形下为器之传统见解。
他说：
天下惟器而已。
苟有其器，岂患无道？洪荒无揖让之道。
唐、虞无吊伐之道。
汉、唐无今日之道。
则今曰无他年之道。
未有弓矢，无射道。
未有车马，无御道。
未有牢醴璧币钟磬管弦，则无礼乐之道。
未有子，无父道。
未有弟，无兄道。
故无其器则无其道。
如舍此而求诸未有器之先，亘古今，通万变，穷天地人物而不能为之名，况得有其实乎？（《周易外传》卷五）
道家言虚，释氏言寂，往往喜欢推衍到宇宙人生开始之前。
但船山谓他们言虚寂，仍逃不掉是器之虚寂。
脱离了器，连虚寂的观念也不可得。
有器则必有用，船山本此推演，来反对传统的体用观念。
他说：
天下之用，皆其有者也。
吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？故善言道者，由用以得体。
不善言道者，妄立一体而消用以从之。
乘其聪明之变，施丹垩于空虚，而强命之曰体，何如求之感而遂通者，日观化而渐得其原也。
故执孙子而问其祖考，则本支不乱，过宗庙墟墓，而孙子之名氏其有能亿中之者哉。
（《周易外传》卷二）
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