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照朱子意见，则必穷尽天地万物之理，而始到达此心知之全容量，则变成“穷理以尽心”
，或“穷理以尽知”
了。
大抵伊川、晦翁只肯说“性即理”
，不肯说“心即理”
。
心虽能照察理，容藏理，而心本身则不能流出理来。
因理是性，非心。
故虽说心可与理为一，实际则心还是与理为二。
朱子说：
吾以心与理为一，彼指释氏以心与理为二。
彼见得心空而无理。
此见得心虽空而万物咸备也。
（《语类》卷一二六）
又说：
释氏既主心空无理，所以只要认得此心便够。
今既主心具众理，则不得不于此众理上下工夫。
其实朱子虽说“性是一个道理在我”
，见上引玉山讲义。
也可说不在我。
虽说“性在心中”
，也可说心不是中。
虽说“心与理一”
，也可说是心与理二。
朱子虽竭力辟佛，但其说心，却很像释氏之说。
所谓涅槃佛性是第一义空，此后台、禅诸宗主张明心见性，即心即性，心只是一个虚明灵知，此即所谓“心空”
。
惟其只是一虚明灵知，所以适成其为第一义空之性。
今朱子似乎仍说“心空”
，仍只说心是一虚明灵知，岂不与佛家相近？其实人心除虚明灵知外，还有它自己的向往与要求，并不真是空虚而静的像镜子般。
若否认了人心所自有之向往与要求，则何从再来判说性善与性恶？程、朱把性与心划分，用意在要辟佛，但反而有些处更不似台、禅诸宗之比较还近于先秦儒说心性之本义。
陆、王继起来反程、朱，即从此等处发挥。
现在要说到此来入心中之性，朱子在此方面，则用濂溪、横渠思想来弥缝二程之所缺。
朱子的心性论，承袭了二程。
他的理气论，则参酌了周、张。
朱子说：
先有个天理了却有气，气积为质，而性具焉。
（《语类》卷一）
理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。
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