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《通书》又说：
圣可学乎？曰：可。
有要乎？曰：有。
一为要。
一者，无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通。
动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎。
（《通书·圣学》）
此处以“静虚动直”
释无欲之体，但静虚动直亦显有先后。
静虚是前一截，动直为后一截。
使人认为非静虚不得有动直。
则寂然不动之“诚”
，便要偏在静而虚的一边了。
明通公溥亦有先后。
明通属智、属照，公溥才属仁、属行。
濂溪之意，也是先有一个心本体，才能发生心作用。
此一心体显然近道家，更近释氏，与孟子“性善”
之“性”
微见不同。
时人形容濂溪人品，“如光风霁月”
，那是艺术境界，非道德境界。
濂溪晚年住庐山莲花峰下，喜与方外游。
北宋儒，就其气象意境言，毋宁是更近东汉、魏、晋，更近道家与释氏。
把此作底，而希求先秦、两汉及唐代儒之事功活动。
所以说：
志伊尹之所志，学颜子之所学。
（《通书·志学》）
他所想象的颜子，毋宁是以《庄子》书中之颜子为主，而从此再接近到佛家。
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