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世人终曰口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。
（《般若品》）
佛言随其心净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有。
东方人造罪念佛，求生西方，西方人造罪念佛，求生何国。
（《疑问品》）
他更不喜欢习禅打坐，他说：
道须通流，何以却滞。
心不住法，道即通流。
心若缚法，名为自缚。
若言坐不动是，只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃。
（《定慧品》）
他又不教人出家修行，他说：
若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善。
在寺不修，如西方人心恶。
（《疑问品》）
今试问除却诵经念佛、习禅打坐、出家修行，又如何作佛？六祖说：
觉即是佛，慈慧即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
（《疑问品》）
他又说：
劝善知识依自性三宝。
佛者觉也，法者正也。
僧者净也。
（《忏悔品》）
所以说：
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
（《般若品》）
六祖只把人心的知见，完全从外在、他在的对象中越离，而全体回归到内在、自在的纯粹知见即心本体上来。
此一心本体，却是绝对平等的。
宗教必然带有崇拜性，到六祖始说成绝对平等。
宗教必然带有出世性，而六祖却说成不待出世。
知见只是在此世中的知见，只不着于此知见而已。
六祖这些说法，已把佛学大大转一弯，开始转向中国人的传统精神，即平等的，与入世的。
即完全是现世人文的精神。
也可说，到六祖，中国人的传统精神始完全从佛教里解放。
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