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今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。
货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以陸兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，型仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。
是谓小康。
此把理想的人生社会分为两级。
到达治国阶段的仅是“小康”
世界，必待到达平天下阶段，才是“大同”
世界。
在治国阶段的人，终不免为己为私，化不尽家族观与国家观。
必到平天下阶段，那时并不是没有家族，没有国家，但为己、为私的观念化了，变成为公、为众，这才是人生理想的至善境界之真实到达。
其实这一境界，仍是人人修身、明明德、亲民、止于至善之终极后效。
《礼运》思想，还是儒家思想之推衍。
但提高了“道”
的地位，抑低了“礼”
的地位，这已融受了道家观念。
“人人不独亲其亲，不独子其子”
，亦己融受了墨家观念。
从孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，即可达此境界。
礼运不从纯墨家覌点所谓“视人之父若其父”
立说，而接受其对于各爱其家不爱异家之攻击。
并颇重经济生产立场，较之荀卿仅用经济分配观点来拥护礼之效用的说法又转了一方向。
这些都可指出当时思想界，调和异家别派，希望获得更高出路之一种努力。
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