天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
“礼”
可以给此外、内双方以协调，使内心欲求不远超过外面物质经济之所允可。
使外面经济物质供养，也不远落在内心欲求之后。
这是兼顾心、物双方之一种人生调节与人生艺术。
墨家只看重外面物质实利，其实是站在纯经济的立场，而忽略了内在的情性。
但荀子是主张性恶的，认为人性只知好物质实利，故反而说墨子只看重了人的情性。
孔孟言礼，主从人类相互间的“爱”
与“敬”
出发，荀子则改从人类经济生活之利害上出发。
故孔孟言礼，是“对人”
的，而且当下即是一目的。
荀子言礼，则转成“对物”
，而且仅成一手段。
荀子发扬儒学，而忽略儒之言仁，荀子毕竟只是一个智者，非仁人。
庄子亦是一智者，墨子、惠施则一是志士，一是纯理论者。
但荀子言礼极具体，他说“礼”
中包涵人生种种之“欲”
，对此后中国经济思想有关政治实际措施方面之影响则极大。
荀子批评惠施，也有一段精辟的话。
他说：
君子之言，涉然深生入实人际。
而精，俛然俯就人生实际。
而类，差差然貌若不平不齐。
而齐。
彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。
彼名辞也者，志义之使也。
辞是判断，名与辞是人类表达获得志义之工具，却不能由名与辞志义。
足以相通则舍之矣。
名与辞是人对人之表白，非人对理之探求。
故名足以指实，辞足以见极，极，中也，本也。
则舍之矣。
外是者谓之讱。
讱，难也。
艰深之义。
言辨艰深，仅以难人，反失真理。
是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。
故愚者诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！