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子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《论语·卫灵公》）
生属命，求生不可必得。
仁属己，求仁绝对可能而必得。
孔子的人生理想，坚决走归一线，这须“求仁之学”
与“知命之学”
配合，才能了解孔子这一态度。
所以孔子说：
仁者静。
（《论语·雍也》）
又说：
仁者不忧。
（《论语·子罕》）
这都从知命精神来。
惟其孔子看重知命之学，所以：
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
（《论语·子罕》）
不知命，便不免要臆测，要期必，要执滞，要私己。
这些不可必得而害仁。
绝此四端，才能安命，才能成仁。
子不语，怪力乱神。
（《论语·述而》）
力与乱，想把自己来打破外面之不可必。
怪与神，是希望在外面不可必中忽然跑出一个可能来。
孔子知命，因此不说到这些。
孔子思想，在这一态度下，使他也忽略了像近代西方对自然科学之探讨的一面。
西方人的宗教、哲学与科学，都是向外寻索，孔子思想则是把握到自己内心之必然可能，与尽人可得之一面，而因此在宗教、哲学与科学之三方面，皆照顾不及了。
孔子论“仁”
，指的人心内部之情意与态度，此种情意与态度，如何求其表达到外面实际的人生界而恰到好处呢？于是孔子才又注重到“礼”
。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
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