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他以前以为，只要华族的武力足够的强大，那么就可以沿着西域一路前推，甚至一直将国土推进到欧洲去。
当他自己走过这条路才知道这几乎是不可能的。
在西域这几年，左季高积累了很多治理地方的经验。
首先一个就是华族移民才是稳定地方的基础。
华族对一个地方的统治，首先是对人的统治。
没有人的话，就谈不上对地方上的统治。
但是西域的山地和草场，很难安置华族的移民。
这些地方大部分都被分配给了归附华族的少数族裔。
虽然他们现在也是华族，可是对华族的归属感还是不如根正苗红的中原汉人。
但是西域这里有大量的平原绿洲。
华族移民在这些绿洲开垦土地，建立最基本的工业，便能够将周围居住的少数族裔都纳入到其市场中来。
在山上放牧的少数族裔要想获取生活物资就必须下山去找汉人交易。
两者之间的联系会越加的密切，最终形成一个相对稳定的社会体系。
牧人从汉人那里换取粮食和生活用品，改善自己的生活。
汉人则从牧人那里交易皮毛和牲畜赚取外快。
两者之间完全是互惠互利的，只要有一个强有力的政府将这些牧人抢掠的本性给压制住，那么这样一个社会体系就能够一直良性地发展下去。
但是在爱乌罕和波斯王国就没有这样的条件。
华人移民无法在这里立足，除非利用战争让当地的人口大量减少。
只是那样的话又会让当地民众与华族之间产生不可弥合的仇恨。
进入到一种恶性循环当中去。
华族移民在对方的仇视下是无法在当地立足的。
不能出兵去占领这几个国家，但是华族可以通过经济、文化手段去逐渐同化他们。
他相信华族文明的强大同化能力。
以宗教为核心的阿拉伯文明早就已经没落。
他们不可能再像唐宋时期那般与华族文明直接对抗。
在递交给董良的报告中，左极高指出要加强对当地贵族阶层的扶持，通过经济文化手段让其贵族阶层向往华族的生活。
在当地建立以其贵族为主的买办经济，制造贫富分化，让其地方上无法形成宗教合力。
董良对此深以为然，要对抗宗教文明，就要将其逐步世俗化。
政治特权阶层与宗教特权阶层之间要么是矛盾的对立面，要么就合为一体。
贫富分化则会加重其特权阶层和民众之间的矛盾，无论是世俗权力阶层还是宗教权力阶层，一旦与普通的民众脱节，都会加深双方之间的矛盾。
左极高在复兴五年初的这次访问，基本上奠定了华族在中亚地区的战略。
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