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不是严格科学的理论命题，而是一种智慧的结晶。
它所表现的不是什么孤芳自赏的心情，而是一种十分广泛而又深邃的人生体验。
上一章老子论述了身心和谐的养生原则。
老子认为身心和谐之人无害人之心、无害物之意，浑身透出一团和气、一片真爱，因而也会实现与自然界的和谐。
本章则论述了人与人之间和谐的原则与方法。
老子是中国历史上最早意识到并关注异化现象的哲人。
寻求如何消除价值差别，超越纷乱的现实，实现人际和谐，这就是玄同论。
玄同不是等同。
可以用朴、婴儿来比喻玄同境界。
朴，比喻尚未化生万物的整体道。
玄同境界就是精神返璞归真。
婴儿保有人的本真之性，没有是非利害的计较。
婴儿眼中的世界是一个和谐的世界。
玄同境界并非取消差别，而是精神上超越现实中的对立与差别。
老子主张“不可得而亲，不可得而疏”
，这是超越世俗的亲疏之别。
超越了就不会厚亲薄疏，更不会包庇亲者，为其谋私。
“不可得而利，不可得而害”
，这是超越世俗的利害之别。
超越了就不会为名利所动，也不会被迫害吓倒。
“不可得而贵，不可得而贱”
，这是超越世俗的贵贱观。
超越了就不会恋高位而失人格，也不会处低位而自惭。
能如此，人人自得，人与人即能和谐。
像高亨先生所说的那样，本章的主体是民，或者像古棣先生所主张的那样，本章的主体是圣王，都不可能消除亲疏、利害、贵贱之差别与对立，既不能解决春秋的社会问题，更不能实现老子的理想世界。
本章的主体是什么？是人。
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