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庄子继承和发展了老子哲学。
他在深化老子道本体论的同时，尝试把本原同本体分开，提出“通天下一气”
的命题，以气作为天地万物的本原。
同时，庄子又以老子的“心善渊”
为出发点，提出了心斋说，在中国哲学史上构建了最早的心性学说。
儒家始祖孔子不仅曾问礼于老子，而且曾向老子问天道。
他不仅认同了老子的“无为而治”
之说，而且受老子的道—德—仁—义—礼的历史演化观和绝礼复归于自然之道的超越思维的启发，超越周礼，志于道，据于德，依于仁，以本体之仁改造周礼，构建了儒家人生哲学。
儒家哲学经典《易传》，以老子的自然化生论和天地人合一思想为基础，构建了伦理本体论哲学。
道家的本然之性说给孟子人性论提供了一个逻辑起点，使之把人的伦理社会性自然化。
《大学》的顺人之性的教育原则显然不是源于周礼，而是源于老子的道法自然。
《中庸》对中、和的本体诠释，也是根于老子的中、和概念。
荀子的礼学更是建立在老子的天道自然、人性自然之说的基础之上。
东汉王充沿着荀子开辟的援老子自然主义以释儒的道路，继续用黄老学立论，疾虚妄，批判天人感应的神学目的论和谶纬神学。
魏正始玄学家王弼又远绍荀子近承王充，坚持老子的自然主义道本体论，为儒家名教提供了更具灵性的理性主义精神，不仅挽救了儒学，而且为儒家哲学体系的最终完成奠定了基础。
老墨通义。
墨子倡天志，实质是法天，这是对老子“人法地，地法天”
说的一种演绎。
墨家又以老子的“天道无亲”
为据兼以易别，兼爱说正是墨家的旗帜。
法家之学，两千多年前，司马迁就把它“归本于黄老”
。
法家集大成者韩非是历史上第一位为《老子》作解说的学者。
“道生法”
，这已是不争的事实。
道是宇宙之法，法是社会之道。
老子的无名、无辩之说恰恰孕育了先秦名辩之学。
惠施好自然万物之学，其学术旨趣与老子一致，其“天地一体”
之说显然脱胎于老子的天地人一体观，这也是其合同异之辩的理论基础。
公孙龙的指物、坚白之说，也是源于老子的无与有、常名与名之论。
作为中国哲学之父，老子的哲学在今天依然是沟通中西哲学的津梁，是沟通中国古代哲学与西方现代哲学与后现代哲学的津梁。
老子的哲学智慧可以帮助人们去理解和回答我们这个时代东西方所共同面临的许多问题，如科学与人文精神问题、人类生存环境与生态哲学问题、可持续发展问题、全球化与多元文化互动问题、人的自由与人性异化的消除问题……应当承认，老子哲学是最适合代表中国哲学与西方乃至世界各国哲学对话的哲学。
（首届海峡两岸“当代道家学术研讨会”
交流论文）
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