天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
这一暗淡的景象可能表明，非洲仍被带有偏见的局外人视为某种程度上的“病态”
、无序和不正常。
但这也是许多普通非洲人自己持有的观点。
对过去历史的研究该如何解释这一令人不安的现状呢？
记忆和遗忘
首先，让我们来看两个关于现代非洲的记忆、遗忘和历史的故事。
第一个故事，我们回到马里共和国，在马里我们由古詹纳开启了本书的写作。
它的中心人物是瓦·卡米索栝（WaaKamisòkò，约1919—1976），他是尼日尔河上游旧马里帝国曼德中心地带的一名著名的口头传说艺人。
正如P.F.德·莫莱斯·法里亚斯（P.F.deMoraesFarias）所研究的，瓦·卡米索栝的职业生涯告诉我们，在保存记忆和再现历史方面，过去和现在之间存在着紧张的关系。
和其他口头传说艺人一样，他擅长表演循环的歌曲和叙事，其中包括歌颂13世纪马里开国元勋的《松迪亚塔》史诗，以及有关该国最伟大的统治者曼萨·穆萨的史诗。
曼萨·穆萨在1324至1325年进行了著名的麦加朝圣。
不寻常的是，他还与学术界建立了密切的关系，参加国际历史研讨会，并与马里人类学家Y.T.西塞（Y.T.Cissé）合作（法语）翻译和出版他的《松迪亚塔》史诗。
因为与学术界的这些联系，也或许因为他拥有更丰富的现代马里个人经验，瓦·卡米索栝的角色超越了传统的口头传说艺人和历史“线人”
的角色。
他通过将自己的批评影射到既定的叙事中来做到这一点。
正如我们在第三章中所指出的，口述传说往往被叙述它们的政治环境所重塑。
它们倾向于使现状合法化——在一定程度上，在现代马里，口头传说艺人被执政精英招募，以证明政治威权主义的正当性。
然而，瓦·卡米索栝经常批评受人尊敬的历史人物以及20世纪六七十年代马里的民族主义领导人。
例如，在对《松迪亚塔》史诗的解释和对奴役历史的叙述中，他提出了一个理由，要求更多地承认边缘化种姓群体尼亚曼卡拉（nyamankala）及奴隶后裔对过去和现在的曼登卡（Mandenka）社会的贡献。
事实证明，瓦·卡米索栝对伊斯兰教的看法最具争议。
像许多马里人一样，他个人的宗教身份是复杂的，包括伊斯兰教和土著宗教。
瓦·卡米索栝是“基里纳之鸟”
（BirdofKrina）——基里纳科诺崇拜协会（KirinaKònò）的成员，该协会以他的家乡基里纳为中心，他经常批评伊斯兰教对古老的曼登卡文化造成的破坏性影响。
在“新传统主义者”
和穆斯林改革家之间的争论日益激烈之际，新传统主义者认为伊斯兰教本质上与非洲文化格格不入，而穆斯林改革家则鄙视基里纳科诺等异教崇拜，瓦·卡米索栝则用他的口头表演强调了两种信仰体系共存的历史。
他将曼萨·穆萨对伊斯兰教的“过度”
热爱与当代改革派的好战精神相提并论，同时反思了伊斯兰教的主题如何掩盖了古老的曼登卡历史。
他对过去的解释，就像在古詹纳工作的考古学家一样，代表着对“帝国传统”
既定叙事的批判。
第二个故事，我们来到津巴布韦，来到北部马塔贝莱兰（Matabeleland）的恩卡伊（Nkayi）和卢帕内（Lupane）地区。
与曼德卡地区形成鲜明对比的是，这是一个长期定居的中心地带，具有高度的文化延续性的同时，也是一个有着最近动**历史的边境地区。
它的另一个特点是缺乏地方历史文献以及像瓦·卡米索栝一样的“有机知识分子”
。
恩卡伊和卢帕内在殖民时期被尚加尼保护区（ShanganiReserve）包围，这是英国在19世纪90年代占领当时的南罗得西亚时，为安置恩德贝勒人而设立的两个“自然保护区”
之一。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！