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（二）图像的本质
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在石器时代，人类经历了数万年以图腾为代表的图像文化时期。
以动物、植物或人兽混合图像构成的图腾标记，反映了氏族信仰、伦理、行为规范、艺术及文化的主题内容。
但是在石器时代的技术条件下，图像只能承载象征性的文化信息，因而它的信息含量是有限的。
随着生产和社会的发展，人们创造了文字。
但是文字毕竟是一个抽象的符号系统，与图像识别不同的是，掌握和使用文字需要经过长时间的训练和学习。
这就决定了在农业社会条件下社会成员文化差异的必然性。
因为农业社会不可能提供这样的机会和条件使每个社会成员接受教育、掌握文字。
这样，与石器时代相比较，农业社会文化进步的代价是把大部分的社会成员排除在文化主流之外，变成被称做“文盲”
的没有文化的群众。
文字是语言的符号，语言作为信号只能被听觉感知，而不可能为视觉提供形象。
另外，文字作为抽象的符号体系能够参与形象描述的工作，这是基于大脑的积极想象。
例如阅读李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”
这两句诗，如不激发大脑产生相对应的潜图像的话，我们是不能感觉到任何诗意的。
正如中国美术学院陈振臃教授在他的《空间诗学导论》中所指出的：“一切诗最终提供给读者的，不是视觉内容，而是意象内容。”
也就是说，在形象思维的过程中，一旦有能够提供现实的图像，大量文字的转述就可能立刻显得多余了。
摄影的诞生使得提供这样的现实图像成为可能。
工业革命对文化的直接贡献包括创建了摄影、电影、电视三位一体的光学图像体系。
以现代科技为支撑的图像再一次成为获得和存储信息的主要方式，并且在相当大的程度上替代文字成为最重要的文化载体，进而从整体上改变了文化发展的方向。
现代图像艺术的划时代意义在于它具有迥异于几千年来传统文化的诸多本质性特征。
这表现在：
（1）真实性。
以前的图像都是客观事物的类像，而摄影图像不是对事物的模仿，不是类似物、相似物，而是具有时间空间的不可逆转性、不可重复性，与客观事物同样具有高精确度的视觉对应物。
一切手工绘制的图像，不论其声称如何真实，包括模仿摄影的美术流派——照相写实主义，都如柏拉图所说的是“影子的影子”
，而不具有摄影图像对物质现实复原的真实性。
图3-10艾比·杰克摄
（2）科学性。
科学技术开辟了以现代科技为基础与手段的摄取、制作、传播图像的历史。
图像与科学的结合改变了图像制作由手工完成的传统格局，图像制作从此与现代科学技术接轨，图像的质量发生了根本的改变。
再加上当今电子技术、光学技术和多媒体技术的不断更新与发展，图像文化更是渗透到人类生活的每一个角落（如图3-10）。
（3）主观性。
不论照相机、摄影机、摄像机还是计算机，都是由人来掌握、操作、运用的。
人的主体意识、创造意识，人的主观好恶、理性判断、精神倾向和情感因素，都灌注在摄制过程中，因而客观的摄影图像是具有人文因素——主观性的。
（4）复制性。
不论照相原底、电影母带、摄像磁带还是数码图像，都是可以在不丧失原作韵味的前提下，进行不计其数的复制。
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