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他说：
程子曰：“恶亦不可不谓之性。”
如麟凤枭獍，其性之仁暴，皆生而有之。
假令易枭獍而仁，易麟凤而暴，则非其性矣。
水清则明，清之性也。
水浊则暗，浊之性也。
千古性学不明，则是将做一好题目看，故或拘于一处，或限于一时，而不能相通以类万物之情，使性善之旨反晦。
孟子道性善，本把人性与犬牛之性分别看，更说不到枭獍。
程朱正要说天地万物一体，故说性即理。
宗周此条，虽像阐发程说，其实寓纠正之意。
宗周殆谓必把性字限定在人性上，始合孟子性善之旨也。
于是又转说到理，他说：
古今性学不明，只是将此理另作一物看，大抵臧三耳之说。
佛氏曰：“性，空也。”
空与色对，空一物也。
老氏曰：“性，玄也。”
玄与白对，玄一物也。
吾儒曰：“性，理也。”
理与气对，理一物也。
佛、老叛理，而吾儒障于理，几何而胜之？
物各有性，便物各有理，有枭獍之性，也便有枭獍之理。
此一“理”
字，显然已超出“善”
的范围了。
但却不能说理与气对。
程朱障于理，此乃宗周本于守仁之说，故有此辨。
他又说：
性即理也，理无定理，理亦无理。
若要把性释理，则枭獍之理，不能不说是无理之理。
程门说“理一分殊”
，既是分殊，便无定理，便可有无理之理出现。
朱熹亦说，“气犹相近，而理绝不同”
，只为王学把此理字范围看得太狭窄了，故来宗周之疑。
所以他又说：
性无性，道无道，理无理，何也？盖有心而后有性，有气而后有道，有事而后有理。
故性者心之性，道者气之道，理者事之理也。
这一说像极透辟，却有问题。
他谓有心而后有性，似把性字专指在人性上，但亦有有性才有心。
至如瓦石之类无心，岂可说无性。
故又说：
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