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又曰：
如将一粒种看，生意是性，生意默默流行便是气，生意显然成像便是质。
如何将一粒分作两项，曰性好、气质不好。
又曰：
伊川论性，谓恶亦性中所有，其害不浅。
于是又转移到“人心”
与“道心”
之辨上。
他说：
人心、道心，非有两项。
人之为人者心，心之为心者道。
人心之道，只有这一些理义之道心，非道心之外，别有一种形气之人心也。
黄宗羲说之曰：
宋儒既主有所谓气质之性，遂以发于气质者为形气之心，于是认心之所具只是知觉，而必须以理义充实之，然后乃得为道心。
于是遂主穷格天地万物之理。
若是则人生仅有知觉，更无义理。
只有人心，更无道心。
最多亦是两心失杂。
慎行此辨，足破历来理学成见之积蔀。
他又说：
《易》曰：“穷理尽性。”
即穷吾性之理也。
阳明说致良知，才是真穷理。
慎行又继此致辨到理义与气数上，从人生界推进到宇宙界。
他说：
今人言天命，多以理义气数并言。
“维天之命，于穆不已”
，夫所谓不已者何也？理义立，则古今旦暮，相推相**其间而莫之壅阏者气也。
理义行，而高下长短，日乘日除其间而莫之淆混者数也。
故曰：“至诚无息”
，谓理义之纯而无息，而气数为之用也。
又说：
世说天命者，若除理义外，别有一种气运之命杂揉不齐者然。
因是则有理义之性，气质之性。
又因是则有理义之心，形气之心。
三者异名而同病。
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