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有疑安身之说者，曰：“夷、齐虽不安其身，然而安其心。”
曰：“安其身而安其心者，上也。
不安其身而安其心者，次之。
不安其身又不安其心，斯为下矣。
危其身于天地万物者，谓之失本。
洁其身于天地万物者，谓之遗末。”
又曰：
凡见人恶，只是己未尽善。
己若尽善，自当转易。
己一身不是小，一正百正，一了百了，此之谓天下善，此之谓通天下之故，圣人以此修己安百姓而天下平。
但他说安身非自私，他要教人把一切过恶归到自身来，这才是他安身之正法。
故他又说：
爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。
人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。
他又说：
瞽瞍未化，舜是一样命。
瞽瞍既化，舜是一样命。
可见性能易命。
如是则安身便可以造命。
换言之，安身便所以行道。
所以他又说：
身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。
尊身不尊道，不谓之尊身。
尊道不尊身，不谓之尊道。
须道尊身尊，才是至善。
他又说：
出必为帝者师，处必为天下万世师。
学也者，学为人师也。
学不足以为人师，皆苟道也。
故必以修身为本。
身在一家，必修身立本以为一家之法。
身在一国，必修身立本以为一国之法。
身在天下，必修身立本以为天下之法。
出不为帝者师，是漫然苟出。
处不为天下万世师，是独善其身，而不讲明此学于天下。
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