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吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。
守仁蚤岁业举，溺志辞章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲，茫无可入。
因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。
然于孔子之教，间相出入，而惜之日用，往往缺漏无归。
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。
体验探求，再更寒暑，证诸《六经》、《四子》，沛然若决江河而放之海也。
然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者，妄开窦径，陷荆棘，堕坑堑；究其为说，反出二氏下。
宜乎世之高明之士，厌此而趋彼。
此岂二氏之罪哉？尝以此语同志，而闻者竞相非议。
虽每痛反深抑，而愈益精明的确。
独于朱子之说有相牴牾，恒疚于心。
及官留都，复取朱子书而检求之，然后知其晚岁，固已大悟旧说之非。
世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说。
而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心以附己见，固于朱子平日之说犹有大相谬戾者。
予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然。
且慨夫世之学者，徒守朱子中年未定之说，而不复知其晚岁既悟之论。
輙采录而裒集之。
庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣。
他这《朱子晚年定论》的裒集，亦可谓始终未能摆脱尽朱熹的牢笼。
同时罗钦顺即已指出其极易觉察的几条错误。
稍后陈建特著《学蔀通辨》，详加指摘，几于体无完肤。
从来以一代大儒、一代宗师来写一本书，总没有像此书般的粗疏的。
这里自应有一套学问思辨工夫，却非守仁所提致良知，知行合一，立诚，事上磨练这几句话所能包括。
守仁之学究近陆九渊。
朱熹说：“九渊之学有首无尾。”
正指这等处。
所以后来王学流弊，也正在有首无尾，空疏不读书。
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