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，只是主张程颢之所谓“鞭辟近里”
。
他《答朱熹书》亦谓：
年来务欲收敛，于本原处用功，觉得应事接物时，差帖帖地。
但气习露见处，未免有之。
一向鞭辟，不敢少放过。
这里所谓“本原处用功”
，也不是指默坐。
即在应事接物时，仍可鞭辟收敛，仍自见有本原。
他又说：
元晦谓略于省察，向来某与渠书，亦尝论此矣。
如三省四勿，皆持养省察之功兼焉。
大要持养是本，省察所以成其持养之功者也。
他之所谓“省察”
，也不指默坐时，而兼指的应事时。
似乎栻工夫极缜密，熹开始也误认了他意思，所以说：
熹早从先生李侗。
学，受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没。
闻张敬夫得衡山胡氏学，则往从而问焉。
敬夫告余以所闻，亦未之省也。
暇日料检故书，得当时往还书稿一编，题曰《中和旧说》。
熹又有《与栻书》，谓：
前此用心之左，向非老兄抽关启键，直发其私，诲谕谆谆，不以愚昧而舍置之，何以得此？其何感幸如之。
区区笔墨，盖不足以为谢。
可见熹受栻之影响，不仅确认默坐澄心之偏，亦知专说心为已发亦不切。
此后遂专拈程颐“涵养须用敬，进学则在致知”
之两语为学的。
这是经过两人多番往复后所得。
总之，湘学与闽学不同。
熹先从学于李侗，后获交于栻，然后才对程门遗教，有更精更圆的体认。
后人因谓熹先从栻，而后辨其非。
如王白田《朱子年谱》。
又或谓栻早知涵养是本，省察所以成其涵养，故力省而功倍。
朱子缺却平日一段涵养工夫，至晚年而后悟。
黄宗義《宋元学案》。
这两说，虽各有所据，然学者相互取益，思想上之逐步变化，极细极活，不能刻划求，亦不能死杀说。
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