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世俗患其杂则拘于一，是欲以一物养天下也。”
觏本此意见著《礼论》。
他说：
礼之初，顺人之性欲而为之节文者也。
乐、刑、政三者，礼之大用，此礼之三支也。
在礼之中，有温厚而广爱者曰仁，有断决而从宜者曰义，有疏远而能谋者曰智，有固守而不变者曰信，此礼之四名也。
他如此般把礼来统括了一切。
他又说：
圣人根诸性，贤人学礼而后能。
圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见。
礼者，圣人之法制也。
性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。
又曰：
法制之作，其本在太古之时。
民无所识，饥寒乱患罔有救止，天生圣人而授之以仁义智信之性，仁则忧之，智则谋之，义以节之，信以守之，四者备而法制立。
又曰：
有诸内者必出于外，有诸外者必本于内。
孰谓礼乐刑政之大，不发于心而伪饰云乎？
于是继此而有他的《周礼致太平论》。
《周礼》，早为当时学者之所重。
胡瑗有《洪范口义》，详引《周官》以推演《洪范》之八政。
石介亦云：“《周礼》明王制，《春秋》明王道，执二大典以与尧、舜、三代之法，如运诸掌。”
而详细着眼在经济制度上来阐述的则推觏。
他说：
《易·系辞》曰：“何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。”
财者，君之所理也，君不理则蓄贾专行，而制民命矣。
上之泽于是不流，而人无聊矣。
大抵觏之学，还是沿袭欧阳修。
但修能怀疑《周礼》，这是其高明处。
觏之见解，则近似于荀卿，而他在政治问题上能特地着眼到经济制度之重要，则是其大贡献。
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