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振兴文化
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文化与政治、经济等密切相关，是社会生活的一个重要组成部分。
武则天在发展经济、巩固边防的同时，还采取了一些振兴文化的措施。
早在参预朝政时期，她就大集诸儒，著书立说。
改朝换代以后，更加注意振兴文化。
由于以周代唐引起了社会意识形态的一系列重大变化；由于广开仕途，取人以才，养成了读书学艺的风气；加之武则天对文化的重视，武周时期的文化呈现出一派绚丽多姿、繁荣兴旺的景象。
〔经学〕经学自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，受到历代统治者的高度重视，成为传统文化的重要内容之一。
《旧唐书·儒学传》载，经学“可以正君臣，明贵贱，养教化，移风俗”
，作用甚大；唐高祖、太宗都很重视经学，而高宗、武则天轻视儒学，武周时期经学废弛。
其实，武则天并不完全轻视经学，她只是轻视不利于自己统治的部分，而对于有利于自己统治的部分，则是一贯倡导、支持的。
载初元年，武则天诏大儒邢文伟讲解《孝经》。
“后问：‘天与帝异称云何?’文伟曰：‘天、帝一也。
’制曰：‘郊后稷以配天，祀文王于明堂以配上帝，奈何而一?’对曰：‘先儒执论不同，吴天及五方总六天帝。
’后曰：‘帝有六，则天不同称，固矣。
文伟不得对”
。
这说明武则天本人对经学也有相当的造诣。
武则天还举行过拜洛受图、大享明堂、登封中岳、祭郊祀天的仪式，而这些都与经学有关，都是对经学所追求的理想境界的实践。
武则天重科举，而科举制的重要内容之一，就是对经学有所了解。
武则天还重视儒生和礼官。
王绍宗以精通儒学著称，当时朝廷官吏，都很敬慕他，武则天便擢他为春宫侍郎。
由于这些原因，经学较前有了发展。
除了表现在经学研究的一些成果被应用到社会政治生活中之外，还表现在出现了一些修正儒家经典的著作。
《旧唐书·儒学传》载：王元感以儒学见称，武则天祭南郊、享明堂、封嵩岳，元感皆受诏同诸儒撰定仪注。
凡所立仪，诸儒皆赞成，转任四门博士。
长安三年，上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷。
武则天令弘文、崇贤两馆学士及成均博士详议可否。
学士祝钦明、郭山恽、李宪等“皆专守先儒章句，深讥元感”
。
而凤阁舍人魏知古、司封郎中徐坚、左史刘知几、右史张思敬等都联合上表推荐。
于是武则天下诏称赞王元感，“是为儒宗，不可多得”
，命为太子司议郎，兼崇贤馆学士。
魏知古曾称其所撰书是“五经之指南”
。
《尚书纠谬》、《春秋振滞》、《礼记绳愆》等书，对经书采取了分析的态度，不是墨守前人章句，而是“掎前达之失，究先圣之理”
。
这种敢于创新的精神，受到学者魏知古、徐坚、刘知几和武则天的高度评价，同时也标志着经学发展到了一个新的水平。
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