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谓卜世者，谬其言耳。
三十二者，二三十，则六十矣。
宋氏受命至于禅齐，凡六十年云。”
[130]沈约把本已荒诞的事加以发挥，加上数字上的任意附会，“三十二”
，可以说成“二三十”
，“二三十”
可以说成“六十”
，与宋祚相符，进而证明法称预见的正确。
由此更可以看出范晔“天下决无佛鬼”
的信念和范缜“神灭”
思想的历史价值。
对此，范缜本人是有明确的认识的。
他对于“知此神灭，有何利用邪”
这个问题的回答，反映出了他对于佛教盛行的忧虑和对于社会关注的热情，他说：
浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰**不休，吾哀其弊，思拯其溺。
夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。
是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。
……又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。
故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列缾钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。
致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于情游，货殚于泥木。
所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。
若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。
小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。
[131]
范缜的这些话，深刻地反映出了这位无神论思想家的社会思想和历史思想，他常希望人们能够摆脱对于佛和神的种种“茫昧之言”
，过着平静的世俗生活，于己于国，都有好处。
当然，范晔的无神论思想和范缜的《神灭论》，以及他们为此而进行的勇敢的斗争，远不足以阻止佛教的发展，但他们的思想价值，却光耀千秋。
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