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，欧阳歙的“恭谦好礼让”
，高诩的“以信行清操知名”
，伏恭的“性孝，事所继母甚谨”
，杜抚的“沉静乐道，举动必以礼”
，召驯（字伯春）的“以志义闻，乡里号之曰‘德行恂恂召伯春’”
，甄宇的“清静少欲”
，楼望的“操节清白，有称乡闾”
，何休的“雅有心思”
，服虔的“以清苦建志”
，许慎的“性淳笃”
，等等，都表现出了做人的规范。
这是一种人格的力量；而当这种人格的力量通过讲学、从政广泛地发挥作用时，便会影响到一个时代的社会风气。
范晔史识的高明之处，是他一方面看到了东汉经学发展中的弊端，一方面又指出了经学发展对社会的影响。
他认为，东汉经学的发达，包含有两个突出的缺陷。
一是死守门户之见：“分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。”
二是陷于迂腐刻板：“书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉……且观成名高第，终能远至者，盖亦寡焉，而迂滞若是矣。”
这两个弊端，其实是互为因果，其发展到极点，便是东汉经学的末路。
对此，历代学人多有批评。
第五，类传史论的特色。
《后汉书》的其他类传如党锢、循吏、酷吏、文苑、独行、逸民、列女以及“六夷”
等传的序、论，如范晔所说，都写得“笔势纵放”
，颇多精彩之处。
《循吏列传》序概述了东汉一朝循吏简史，认为光武时期与章帝、和帝以后，是循吏辈出、屡屡不绝的两个时期。
而循吏的特点是“仁义笃诚，使人不欺”
，“可以感物而行化”
，做到“明发奸伏，吏端禁止”
，“移变边俗”
，等等。
范晔着重指出了循吏的出现，其最重要的原因是最高统治者的政治风范，故序文用了近一半的篇幅称赞光武帝的“勤约之风，行于上下。
数引公卿郎将，列于禁坐。
广求民瘼，观纳风谣。
故能内外匪懈，百姓宽息。
自临宰邦邑者，竞能其官”
。
他充分肯定了这种垂范作用对于循吏政治的重要影响。
《循吏列传》后赞进而指出了循吏政治的社会作用是：“推忠以及，众瘼自蠲。
一夫得情，千室鸣弦。”
作为史学家，范晔对循吏表示出“怀我风爱，永载遗贤”
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