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[36]所谓“史法”
，主要指史书编纂；所谓“史意”
，主要是指对史事的见解和撰史的目的。
史法、史意很难截然分开，不过主要倾向还是可以分辨出来的。
第三，是关于“史学”
贵在“著述成家”
、“义有独断”
。
他说：“吾于史学，贵其著述成家，不取方圆求备，有同类纂。”
[37]他还反复称赞前人的通史之作“别具心裁”
、“义有独断”
[38]。
这涉及史学评论的原则，即贵在有创造性。
第四，是关于“史学”
工作两大部门的区分。
这是章学诚自谓在探讨史学问题上的重要收获，他在《与邵二云论修宋史书》中写道：“近撰《书教》之篇，所见较前似有进境，与《方志三书》之议，同出新著，前已附致其文于足下矣。
其以圆神、方智定史学之两大宗门，而撰述之书不可律以记注一成之法……”
[39]所谓“圆神、方智定史学之两大宗门”
即指“撰述”
与“记注”
的区别而言。
其基本论点是：“记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记注藏往似智，而撰述知来拟神也。
藏往欲其赅备无遗，故体有一定而其德为方；知来欲其抉择去取，故例不拘常而其德为圆。”
[40]这是章学诚直接论到“史学”
这个范畴的很重要的论点。
章学诚论“史学”
，还有一些见解，在此不一一列举。
综上所述可以看出，自唐、宋学人从科举取士出发而论“史学”
，到章学诚从认识论、方法论的不同角度论述“史学”
，“史学”
这个范畴的演变及其内涵的日益丰富，透视出中国古代史学有了多么巨大的发展。
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