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但细读《文选》和《文选考异》，在刻本传承间，注书版本也不断变化。
就像如今的《史记》已经是后人删补后的版本一样，目前我们所知的《文选》李善注中的曹植甄妃故事，是后人由后世流传的二人恋情故事再补入的，属于用已知的后续修改本初的来源。
学者在考证过程中，认为李善为人端严，不像信这个的人，扒了由此生发的其他版本的注解，并没有这个故事，是尤袤引入了小说中的说辞。
再扒，也不是尤袤的锅，还得再往前追溯，不过这就属于古籍注疏领域的问题啦，一时半会儿也争辩不清。
从历代文人的作品看，中唐之前诗人们提起洛神，写到的还是洛水之神宓妃，中晚唐后的创作中，宓妃就与甄妃进行了绑定，生造了个甄宓的名字，有“宓妃留枕魏王才”
之句出现。
由此判断，故事的大范围传播流通应该在唐代中期，一些倒霉催的爱情故事在安史之乱发生后疯传，像李隆基和贵妃，曹植与甄氏，大多出于此时。
好在后世基本对这个传闻持驳斥态度，认为其既玷污前人的名声，又玷污后人的口舌。
目前学界对《洛神赋》中洛神的形象也各有判断，认为是亡妻崔氏的有之，认为他只是单纯抒发身世之伤的有之，但更多人的态度是曹植“不得于君，作此赋寄心文帝，其亦屈子之志也。”
流言兜兜转转，最终又转回君臣兄弟。
】
咱真不是那样人3
【曹植对曹丕是否有所怨怼？他胸怀有志，无论诗文还是行事，都有接触政治的意愿，说他不怨那不可能。
后世分析《洛神赋》时，也经常认为这是他政治失落的谴怀。
翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
从屈子开始，古代文人就擅长将自身对君王的期盼寄托于香草美人，人神殊途，所求不得，就像曹植和自己的政治理想一样，任当年如何“愿得展功勤”
，最后都要空耗在封地。
除了政治，对此文也有另一种解读。
宓妃，伏羲氏女，溺死洛水，故而为洛神。
赋中为之击鼓的冯夷是过河时淹死才成为的黄河水神，南湘之二妃是殉情水中的娥皇女英，在这种叙事下，比起神女，洛神的形象更贴近死亡，对“夜耿耿而不寐”
的文人来说，几乎能成为某种投水赴死的精神指引。
这类分析更适配君王迫害说，曹植被折腾得失魂落魄甚为恍惚，涉水时在巨大的精神压力下有和屈原一样的投江之愿，最终压下。
洛神既不是他也不是他哥，而是奥菲利亚式的、来自死亡的幽丽幻觉。
但此论调好像也没那么正确，因为曹植并非轻生之人，写过以罪弃生违圣贤之道的话。
再回看赋文开篇，他是“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”
。
也就是说，他清楚宋玉之赋是为了什么，自己也试图写与之类似的文赋。
而宋玉的高唐神女赋是做什么的，进谏。
梦遇神女，写其仙姿与忧愁，最后劝导君主——乍看大框架就没变嘛。
宋玉是为了劝诫楚王对国事上心，曹植的着力点则在“虽潜处于太阴，长寄心于君王”
，虽身处幽暗，但心全在君主身上。
哥啊，我是真心效忠你啊。
当然，也有很微小的可能性，这位求而不得的神女就是触之不及的君主。
再或者曹植根本没想那么多，单纯路过，想到文学史上的神女顺手捏了个oc，因为个人实力过于强劲才让一代又一代的研究家发散解读。
学者说不管了，借此分析下曹魏时期的政治环境。
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