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前者如诗论家魏泰之姐曾布之妻魏玩，朱熹曾赞本朝妇人能文者唯她与李清照二人，文风清丽；后者如吴淑姬，写“惟有多情絮，故来衣上留人住”
，黄升认为她写得好的地方不比李易安差——看得出来李清照确实是顶流，只要评价才女，总要共提。
宋朝在经济方面的发展和科举制的推进使得文化真正打破了阶层，上层与下层之间关于文化的传播不再那么严苛，士族也不再单指以前那种高门大户的世家，而是士大夫们形成的新士族群体。
在这些群体中，妇与女有更多接触到教育的可能。
因此，学界存在着一种理论：某种意义上，中国古代的女性文学是依附士大夫文学而发展的。
士大夫的诞生、兴起促进了家族中女性文学的演变、兴盛，士大夫的家庭也培育出许多审美高雅诗文典范的知名女性文学家，这是比较符合士人传统文学观念也备受称赞的才女群体。
但同时，也存在着另一批才女。
她们是压抑的、反叛式的，和士大夫那些家国之思无关，自己就够苦闷了，诗文当然也多抒发自己的内心感受。
而自宋往后许多的女诗人，大多是相同的境况：身不为世容，才为旁人讥。
】
不用天幕细说，听众都能明白这是什么意思。
闺阁习文这种事，默受认可者有之，却不能太出格。
从《内训》到《女论语》，女四书其实都有提倡女人读书，但这读书是为了明理，知事后更好持家。
后人口中提到的士大夫家中女性读书，在某种意义上也是为了更好地教导子弟，培养清华门庭。
“依附士大夫文学而发展……”
蔡琰拨了拨琴弦，觉得有理，但不甚全面。
女性文学要依附士人文学而发展，随着士人群体的兴盛而兴盛，还能有什么原因。
是她们不想自己发展么？非也，而是她们没有其他可选之路，因为并没有像样的女子读书求学处。
据她所知，也就只有东汉时邓太后开办的学宫曾有诸侯王女入学。
但那并非大众期待的讲学学宫，而是为了防止皇室与诸侯王子女不学无术而开的贵族聚集处，更多为了巩固统治，入学的女子也寥寥。
她又想，其实也不尽然。
若是邓太后长居此位，或后人继承她的事业，学宫能长久开下去，或许这从最开始只允许皇室和诸侯王、邓氏亲族入学的地方能慢慢迎来更多的学生，也会有新的地方效仿。
可惜人亡政息，蔡文姬摇头，忆及天幕在讨论李清照晚年时说到的那位拒绝李清照的孙氏女和她那句“才藻非女子事也”
。
非女子事，若她从今日开始也设学宫，收女徒又如何呢？天幕既然给她这样大的名望，就该让她用它创造更多。
【古代女性文学讲到这里，从宋至清的几位倒不用再按照朝代时间顺序来讲，而可以将诸位的生平、经历杂糅起来一道说。
原因很简单，束缚她们的、让她们痛苦的东西其实是一样的。
比如宋与清，就有生平没那么相似，却殊途同归的才女。
先说宋吧，在南宋，有一位诗文留存许多，与李清照齐名的女词人，但她并没有支持她的家人和丈夫，因而不会有敲金撰玉的《漱玉集》，而是摧心折肝的《断肠词》。
朱淑真，号幽栖居士，南宋女词人。
在仕宦之家出生，读书习文，少时能够赏玩四时风光，与亲人关系似乎也不错，写过“从宦东西不自由，亲帏千里泪长流”
的思亲诗。
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