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华乃将此钟于宝军国毗卢遮那塔所安置。
后以华严后分梵夹附舶来，为信者般若三藏于崇福寺翻成四十卷焉。
一云梵夹本是南天竺乌荼国王书献支那天子，书云，“手自书写华严经百千偈中所说善财童子五十五圣者，善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上，愿于龙华会中奉觐”
云，即贞元十一年也。
至十二年六月，诏于崇福寺翻译，罽宾沙门般若宣梵文，洛京天宫寺广济译语，西明寺圆照笔受，智柔、智通缀文，成都府正觉寺道恒、鉴虚润文，千福寺大通证义，澄观、灵邃详定，神策军护军中尉霍仙鸣、左街功德使窦文场写进，十四年二月解座。
唐大圣千福寺飞锡传
释飞锡，未知何许人也。
神气高邈，识量过人。
初学律仪，后于天台法门一心三观，与沙门楚金栖心研习。
天宝初游于京阙，多止终南紫阁峰草堂寺。
属不空当途传译，慎选英髦，锡预其数，频登笔受、润文之任。
代宗永泰元年四月十五日，奉诏于大明宫内道场同义学沙门良贲等十六人参译仁王护国般若经并密严经。
先在多罗叶时，并是偈颂，今所译者多作散文。
不空与锡等及翰林学士柳抗重更详定，锡充证义正员，辞笔不愧斯职也。
系曰：锡外研儒墨，其笔仍长，时多请其论撰，如忠国师、楚金等碑，与晋陵德宣、吴兴昼公同猎广原，不知鹿死何人之手。
然宣、锡二公亦有不羁之失，缘饰过其实。
如昼公合建中之体，擬事得其伦。
唯虚与实，不可同日也。
唐京师大安国寺子邻传
唐醴泉寺般若传
释般若，罽宾国人也。
貌质魁梧，执戒严整，在京师，充义学沙门。
宪宗敦崇佛门，深思翻译，奈何有事于蜀部，刘辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。
至元和五年庚寅，诏工部侍郎归登、孟简、刘伯刍、萧俯等就醴泉寺译出经八卷，号本生心地观，此之梵夹乃高宗朝师子国所进者，写毕进上。
帝览有敕，“朕愿为序”
。
寻颂下其文，冠于经首，三藏赐帛，证义诸沙门锡赉有差。
先于贞元中译华严经后分四十卷，此盖乌荼国王所进者，于时而赐紫衣。
后大中中，法宝大师玄畅奏请入藏焉。
唐上都章敬寺悟空传
释悟空，京兆云阳人，姓车氏，后魏拓跋之远裔也。
天假聪敏，志尚典坟，孝悌之声，蔼于乡里。
属玄宗德被遐方，罽宾国愿附大唐，遣大首领萨婆远干与三藏舍利越摩于天宝九载来朝阙庭，请使巡按。
明年，敕中使张韬光，将国信行官兼吏四十余人西迈。
时空未出俗，名奉朝，授左卫泾州四门府别将，令随使臣自安西路去。
至十二载至健陀罗国，罽宾东都城也，其王礼接唐使。
使回，空笃疾，留健陀罗。
病中发愿，痊当出家。
遂投舍利越摩落发，号达摩驮都，华言法界，当肃宗至德二年也。
洎年二十九，于迦湿弥罗国受具足戒，文殊矢涅地为亲教师，邬不羼提为羯磨阿遮利，耶驮里巍地为教授，于蒙鞮寺讽声闻戒，习根本律仪。
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