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请并返京，吾当别计。”
乃退掩房户，广读经论，为彼士俗而行开化。
故其撰集名为金藏论也，一帙七卷，以类相从，寺塔幡灯之由，经像归戒之本，具罗一化，大启福门。
论成之后，与同行七人出邺郊东七里而顿，周匝七里，士女通集，为讲斯论，七日一遍。
往必荷担，不耻微行，经书塔像为一头，老母扫帚为一头，齐佛境内，有塔斯扫，每语人曰：“经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也；亲供母者，以福与登地菩萨齐也。”
故其孝性淳深，为之缝补，衣着食饮，大小便利，必身经理，不许人兼。
有或助者，纪曰：“吾母也，非他之母。
形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助！”
因斯以励道俗，从者众矣。
又复劝人奉持八戒，行法社斋，不许屠杀。
所期既了，又转至前，还依上事，周历行化，数年之间绕邺林郊，奉其教者十室而九。
有同侣者故往候曰：“比行化俗，何如道耶？”
纪曰：“彼讲可追，今则无悔。
既往不咎，知复何言。”
后遭周氏吞并，玄教同废，呼嗟俗壤，每崇斯业，及开法始，更广其门。
故彼论初云“邪见”
者是也。
所以世传何隐论师造金藏论，终惟纪也，故改名云。
然其所出，抄略正文，深可依准。
后不测其终。
隋京师定水寺释法称传三（智云）
释法称，江南人。
通诸经声，清响动众，陈氏所化，举朝奉之。
又善披导，即务标奇，虽无希世之明，而有随机之要。
隋平南服，与白云经师同归秦壤，住兴善寺。
每引内禁，叙论正义，开纳帝心，即敕正殿常置经座，日别差读经，声声不绝，听览微隙，即问经旨，遂终升遐。
晚住定水，与云同卒，俱八十余，仁寿年也。
时有智云，亦善经呗，对前“白”
者，世号乌云。
令望所高，声飞南北。
每执经对御，向振如雷，时惨哀啭，停驻飞走。
其德甚众，秘不泄之，故无事绪可列。
又善席上，谈吐惊奇，子史丘索，都皆谙晓，对时引挽，如宿构焉。
隋炀在蕃，弥崇敬爱，召入慧日，把臂朋从，欣其词令故也。
年登五十，卒于京师。
王悲惜焉，数日不出，广为追福，又教沙门法论为之墓志，见于别集。
隋杭州灵隐山天竺寺释真观传四
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